Lucas 11:1

Lucas 11:1

I. Nuestro Señor parece no haber emprendido una gran obra sin una ferviente oración pidiendo la guía de Dios. Si emprendemos todo con este espíritu, deberíamos tener más éxito y más felicidad en nuestro éxito de lo que tenemos. Y no fue simplemente cuando tuvo una bendición especial para pedir que nuestro Salvador oró; Orar era para Él algo más que simplemente pedir favores era adorar y adorar al Padre, levantarse en espíritu del mundo, y sobre todo cuidados y deseos corporales, y unir en espíritu a esa gloriosa compañía de ángeles y querubines y serafines. , que vive siempre a la luz del rostro de Dios, y clama: Santo, Santo, Santo, Señor Dios.

II. Considere algunas características generales que deberían pertenecer a la oración, según nuestro Señor. (1) Cristo advirtió a sus discípulos contra los fariseos; Quienquiera que imiten, no deben ser aquellos profesantes huecos con su alta pretensión y corazones podridos: no deben ser los que buscan la alabanza de los hombres y piensan poco en la alabanza de Aquel que ve en lo secreto. Cualquier hombre sigue el ejemplo de estos hipócritas que viene a la casa de oración con un propósito vacío.

(2) Por lo que respecta a la oración, solo aludiré al consejo de nuestro Salvador, donde dice: "No utilices vanas repeticiones". Es principalmente para protegerse contra este peligro que la Iglesia siempre ha usado formas fijas de oración, para que no se puedan ofrecer oraciones que no sean dignas de Dios. (3) Nuevamente, nuestro Señor nos enseñó que aunque debemos orar con reverencia, debemos orar con fervor, como aquellos que no aceptarán la negación.

Él contó la parábola de la viuda aplicada al juez injusto, y quien obtuvo su pleito por su constancia, para mostrarnos cómo debemos orar; y promete que las cosas que pedimos con fe ciertamente las tendremos. Por tanto, parece que el Espíritu que Dios aprueba es el de la seriedad y la perseverancia; No ama la frialdad y la tibieza; Él ama el celo genuino y sincero que siempre está orando a Él por mayores bendiciones, y siempre está presionando, y nunca se satisface con lo que se ha dado, sino que desea suministros más abundantes.

Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, pág. 1.

Formas de oración.

I. No puede haber duda de que las liturgias fueron designadas por Dios bajo la dispensación judía. Los cánticos de Moisés y Miriam, y los títulos antepuestos a un gran número en el Libro de los Salmos, dan evidencia de que fueron compuestos para uso congregacional. Además, a través de los escritos de Josefo y otros historiadores hebreos, no se nos ha conservado una parte insignificante de las antiguas liturgias judías, y se ha descubierto una notable coincidencia entre el orden y el método de estas primeras composiciones con nuestro propio Libro de Oración Común.

Por muy inseguro que pueda ser, por regla general, basar un argumento en el silencio de las Escrituras, sin embargo, difícilmente podemos suponer que si nuestro Señor hubiera tenido la intención de que en un particular tan importante el culto cristiano fuera diferente del judío, no lo haría. Les he dicho a Sus discípulos tan claramente, en lugar de simplemente unirse en tales devociones pre-compuestas Él mismo, y luego instituir una forma, que de estar expresada en el número plural, debe haber sido destinada al uso público y social.

II. Tenga en cuenta algunas objeciones a las formas preparadas de oración privada, por muy espirituales y excelentes que sean, si se usan exclusivamente. (1) Es obvio que por eso estamos confinados en lo que respecta al asunto de nuestras oraciones; restringimos nuestra conversación con el cielo a una rutina fija de temas, y excluimos la mención de esas experiencias espirituales cada hora que, aunque invisibles y desconocidas para el mundo, constituyen los grandes incidentes de la vida del alma, y ​​pueden dar, día a día , una nueva tez a sus oraciones.

(2) Una vez más, existe el peligro de que el uso exclusivo de formas tenga una tendencia a amortiguar el espíritu de oración. Es cuestión de entretenerse tranquilamente, si el corazón no se mantiene más cerca de su trabajo cuando tiene que buscar en sus propias experiencias y en sus propios sentimientos los materiales de su sacrificio, que cuando en la composición humana preparada el fuego y el fuego. la madera está dispuesta a su mano.

Las palabras, sabemos, no son más que cosas externas. Las palabras no son más que el incensario del sacerdote que, ya sea de oro o de barro, no afecta ni a la fragancia del incienso ni a la altura a la que asciende la nube. En las estimaciones del cielo, la lengua de los elocuentes y los labios de los tartamudos tienen un valor común, y ambos son considerados por Dios sólo hasta cierto punto si proceden de un corazón honesto y descubren un espíritu humilde, ya que evidencian un fuerza de la fe, ya que expresan un anhelo ferviente de la aprobación y el respeto del Cielo.

D. Moore, Penny Pulpit, núm. 3,199.

Formas de oración privada los usos de ellas.

I. Tengamos presente el precepto del sabio: "No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a pronunciar palabra delante de Dios". Es probable que las oraciones enmarcadas en este momento sean irreverentes. Para evitar la irreverencia de muchas palabras inadecuadas y pensamientos rudos y semirreligiosos, es necesario rezar de libro o de memoria, y no al azar.

II. Las formas de oración son necesarias para protegernos de la irreverencia de los pensamientos errantes. Si oramos sin palabras establecidas (leídas o recordadas), nuestra mente se desviará del tema; otros pensamientos nos cruzarán y los perseguiremos; perderemos de vista Su Presencia a quien nos dirigimos. Este divagar de la mente se evita en buena medida, bajo la bendición de Dios, mediante formas de oración.

III. A continuación, son útiles para protegernos de la irreverencia de los pensamientos excitados. Si estamos alentando con nosotros una excitación, una incesante ráfaga y una alternancia de sentimientos, y pensamos que esto, y solo esto, es ser sinceros en la religión, estamos dañando nuestras mentes e incluso entristeciendo al pacífico Espíritu de Dios, que lo haría. Obra silenciosa y tranquilamente Su obra Divina en nuestros corazones. Este, entonces, es un uso especial de las formas de oración.

Cuando estamos en serio, como siempre deberíamos serlo: es decir, para mantenernos alejados de la seriedad obstinada, para aquietar las emociones, para calmarnos, para recordarnos qué y dónde estamos, para llevarnos a un estado más puro y sereno. temperamento, ya ese amor profundo e imperturbable de Dios y del hombre, en el cual está realmente el cumplimiento de la ley y la perfección de la naturaleza humana.

IV. Las formas son necesarias para ayudar a nuestra memoria y para presentarnos de una vez, por completo y en orden, aquello por lo que tenemos que rezar.

V. Cuán breves son las temporadas que la mayoría de los hombres tienen que dedicar a la oración. Antes de que puedan recopilar sus recuerdos y mentes, su tiempo libre casi ha terminado, incluso si tienen el poder de descartar los pensamientos de este mundo, que justo antes los ocupaban. Ahora bien, las formas de oración hacen esto por ellos. Mantienen el terreno ocupado para que Satanás no invada los tiempos de devoción.

VI. Las Formas de la Iglesia siempre han servido a sus hijos, tanto para contenerlos en su carrera de pecado como para proporcionarles una pronta expresión de su arrepentimiento.

VII. Recordemos por cuánto tiempo nuestras oraciones han sido las formas estándar de devoción en la Iglesia de Cristo, y obtendremos una nueva razón para amarlas y una nueva fuente de consuelo al usarlas. Se han vuelto sagrados a partir de la memoria de los santos difuntos que los han usado y a quienes esperamos encontrar algún día en el cielo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 257.

Referencias: Lucas 11:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 336; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 220; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 1; A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, pág. 19; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 308. Lucas 11:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 51.