Lucas 15:17

Lucas 15:17

Hay dos pruebas a las que tenemos derecho a someter cada nueva religión. Hay dos preguntas que tenemos el derecho, y que es nuestro deber, plantear a todo aquel que dice venir a nosotros como un maestro de Dios. Y estas dos preguntas son: (1) "¿Qué tienes que decirnos acerca de la naturaleza de Dios?" y, (2) "¿Qué tienes que decirnos acerca de la naturaleza del hombre?" Ahora bien, de estas pruebas está claro cuál es la más sencilla y fácil de aplicar: obviamente la segunda.

Conocemos la naturaleza del hombre, o creemos saberlo. De la naturaleza Divina estamos necesaria y naturalmente en una ignorancia comparativa. Sabemos algo de la vida humana y de sus circunstancias; y, por lo tanto, el que nos dice que con respecto a la naturaleza del hombre, que sabemos que es falsa, ha perdido su derecho a llamar nuestra atención cuando pasa a decirnos algo acerca de Dios.

I. Considere, a la luz de esta prueba, en lo que respecta a su teoría de la humanidad, la religión de la Biblia. Existe una teoría sobre la naturaleza y la condición del hombre en la que se basa la totalidad de este libro y todo lo que pretende enseñarnos. Someto esta religión a la prueba de un hecho reconocido y notorio en la naturaleza y condición del hombre, para ver cómo explica ese hecho y cómo se propone abordarlo.

El hecho es el hecho admitido y notorio de la infelicidad excepcional del hombre. Nuestro Señor, en esta parábola, se confronta a sí mismo con este hecho, como debe hacer todo maestro del Evangelio o de las buenas nuevas para ganarse la atención de los hombres. El héroe de esta historia, el hijo pródigo, es, como ves, un sufriente; pero es más que eso, es un sufrimiento excepcional. Todas las demás criaturas descritas en la parábola de los sirvientes inferiores del padre tienen pan y de sobra; solo él sufre hambre.

Y más que eso, es un sufriente extrañamente excepcional, porque el que sufre es infinitamente superior a los que son felices. Todos los animales que conocemos, salvo el hombre, parecen estar sujetos a esta doble ley. Cada animal tiene sus instintos, sus deseos, sus apetitos, y en el clima o elemento en el que existe hay objetos correspondientes de gratificación para esos apetitos y esos deseos.

El dolor del hombre proviene de dos fuentes diferentes, una es el dolor de la saciedad y la otra el dolor del remordimiento. Dale al hombre toda la porción de bienes que pueda recaer sobre él, o que en sus sueños más locos de codicia o ambición pueda desear para sí mismo; cuando las ha disfrutado al máximo, y simplemente porque las ha disfrutado, comienza a sentir una hambruna en su disfrute, y llega el cansancio de la saciedad a su corazón y alma.

II. La teoría bíblica del hombre es esta, que él no es su verdadero yo, que es una criatura que no está en su elemento verdadero y apropiado. Nos dice que ha sido la maldición y la desorganización de la naturaleza del hombre, que en el ejercicio del extraño y misterioso poder espiritual del libre albedrío, se ha alejado de la casa del Padre y reclama la posesión egoísta y solitaria de la bienes que el Padre le prodigaba; nos dice que el origen de todo pecado y dolor humanos ha sido este, que ha dicho: "Dame la parte de los bienes que me faltan.

La Biblia nos dice que la miseria es el resultado de este vano esfuerzo del hombre por hacer en este mundo de Dios sin el Dios que lo hizo; que toda su miseria, su cansancio, no es más que el sublime descontento del alma que fue hecha para descansar en su Dios, y no puede descansar en nada menos que Dios.

III. Nuestra religión es una religión histórica. Se basa en una vida en el pasado, se renueva y se revela constantemente en muchas vidas desde que se vivió en la tierra. Se basa en una vida, y esa vida era una vida perfecta, la vida de alguien que, a lo largo de Su existencia, hasta donde sabemos, fue una vida no manchada por la impureza, una vida libre de vejaciones y sin acoso por impulsos sensuales o malignos. , fue una vida que se pasó en total y completa obediencia a la voluntad del Padre.

La vida que Él vivió, esa vida perfecta de obediencia por la cual todo su dolor solo vino de afuera, y solo vino del hecho de que todo lo que lo rodeaba no era como Él, igualmente obediente esa vida, nos dice, que Él puede dar sobrenaturalmente. nosotros, "Yo he venido para que tengáis vida, y para que la tengáis en abundancia".

Arzobispo Magee, Oxford and Cambridge Journal, 2 de diciembre de 1880.

Tomamos el texto como algo para recordarnos que hemos caído lejos, pero no desesperadamente; que, por grande que sea nuestra depresión actual por debajo de la condición en que fue creada nuestra raza, tan grande puede ser aún nuestro ascenso; y que el fin y el propósito de toda la obra y el sufrimiento de Cristo en este mundo era traernos de regreso a lo mejor de nosotros mismos; para devolvernos la santidad, la felicidad y la paz que el hombre perdió cuando cayó. Recordemos que la raza humana estaba en su mejor momento. El hombre era él mismo antes de caer. Fuimos creados a la imagen de Dios y nuestra caída nos llevó a un estado de pecado y miseria.

I. En cuanto al pecado, sabes que hay una doble carga allí. Dos cosas hacen la carga de nuestra pecaminosidad: el pecado original y los innumerables pecados reales que hemos cometido. Nuestros primeros padres no heredaron la carga de culpa. Empezaron justos. Nosotros no. No tenían que soportar la carga que todos tenemos que soportar; esa carga que aplasta a tantos de nuestra raza, y de la que muchos apenas tienen esperanza de escapar.

Ahora, lo que necesitamos con respecto a todo esto es volver a nuestro mejor yo; devuelto a donde estaba la naturaleza humana antes de caer; y Cristo, en Su gran obra expiatoria, lo hace. Él pone a sus redimidos de manera tan eficaz en esa condición, que nunca podrán dejarla de nuevo. No la pureza inestable y rápidamente perdida de los días del Edén; sino una santidad perdurable, irrefutable, que nunca más se perderá.

II. La Caída también nos llevó a un estado de miseria. Y recordamos desde la infancia la triste pero demasiado verdadera historia de los elementos que componen la miseria humana. Mirando hacia atrás, discernimos un día en que fue diferente. Una vez el hombre caminó en comunión con Dios, y fue libre y feliz en esa comunión. En su estado no caído, Adán no habría sabido lo que quiso decir cualquiera que le hubiera hablado de la ira y la maldición de Dios; y menos que nada habría podido comprender, hasta que la triste experiencia le enseñó, lo que significa el dolor de una conciencia acusadora lo que significa la carga del remordimiento.

Y ahora observemos con gratitud que el Redentor quita, incluso aquí, en parte, y completamente en el más allá, cada una de estas cosas que van a hacer la suma del dolor en el que vino el hombre cuando cayó. Los múltiples males y pruebas de la vida aún pueden permanecer; pero incluso en este mundo los aligera, les quita el peor aguijón; confíen en Él como debemos, y Dios lo mantendrá en perfecta paz "cuya mente está puesta en sí misma", e incluso donde estos males y preocupaciones se sienten más intensamente, el Espíritu Santo los hace trabajar juntos para el verdadero bien del alma.

AKHB, Consejo y consuelo desde el púlpito de la ciudad, pág. 55.

El hambre del alma.

La verdad aquí expresada es esta: que una vida separada de Dios es una vida de hambre amarga, o incluso de hambre espiritual.

I. Considere los verdaderos fundamentos del hecho expresado; porque a medida que descubramos cómo y por qué razones la vida de pecado debe ser una vida de hambre, veremos más fácil y claramente la fuerza de esas ilustraciones por las cuales se exhibe el hecho. El gran principio que subyace a todo el tema y todos los hechos relacionados con él es que el alma es una criatura que quiere alimento, para su satisfacción, tan verdaderamente como el cuerpo.

Ningún principio es más cierto y, sin embargo, no hay ninguno tan generalmente pasado por alto u oculto a la vista de los hombres. Nuestro bendito Señor parece tener siempre la sensación de que ha descendido a un reino de almas hambrientas y hambrientas. Esto se ve en la parábola del hijo pródigo y en la de la fiesta o la cena. De ahí, también, ese extraordinario discurso en Juan VI, donde Él se declara a Sí mismo como el Pan vivo que descendió del cielo; para que el que la coma no muera.

el gran esfuerzo del Evangelio es comunicar a Dios a los hombres. Se han comprometido a vivir sin Él, y no ven que se mueren de hambre en la amargura de su experimento. Cuando se recibe a Cristo, Él restaura la conciencia de Dios, llena el alma con la luz Divina y la pone en esa conexión con Dios que es la vida, la vida eterna.

II. Considere el hambre necesaria de un estado de pecado y las señales que lo indican. Una manada de animales hambrientos, esperando el momento de su alimentación, no muestra su hambre de manera más convincente, con sus gritos impacientes y miradas y movimientos ansiosos, que la raza humana hace los suyos, en las obras, formas y temperamentos de sus egoístas. vida. Solo puedo señalar algunas de estas demostraciones. (1) El esfuerzo común de hacer que el cuerpo reciba el doble, de modo que se satisfaga a sí mismo y también al alma con sus placeres.

De ahí la borrachera, los banquetes elevados y los delitos de exceso. Los hombres tienen hambre en todas partes y obligan al cuerpo a hacer un paraíso para los cerdos para el consuelo del alma divina. (2) Nuevamente, vemos el hambre del pecado por la inmensa cantidad de esclavos que hay en el mundo. En general, hay poca diferencia entre los hombres pobres o ricos. Un hambre terrible se apodera de ellos, y los impulsa locamente hacia adelante, a través de cargas, sacrificios y trabajos que serían una opresión extrema sobre un esclavo.

(3) Fíjense, nuevamente, cuántos se las ingenian de una manera u otra, para conseguir, si es posible, algún alimento de contenido para el alma que tenga una calidad más fina y más adecuada que la comida de los cerdos con la que tan a menudo exigen el honor del cuerpo. , poder, admiración, adulación, sociedad, logros literarios. El Espíritu de Dios a veces nos mostrará, de una manera insólita, el secreto de estos problemas, porque Él es el Intérprete de los problemas del alma.

Llega a ella susurrando interiormente el terrible secreto de sus dolores "Sin Dios y sin esperanza en el mundo". Le pide al porquerizo que mire hacia arriba de su objeto sensual y trabaje, y recuerde su hogar y su Padre; le habla de una gran cena preparada y que todo está listo, y le invita a venir. Consciente de esa profunda pobreza en la que se encuentra; consciente de ese ser inmortal cuyas profundas necesidades han sido negadas durante tanto tiempo; oye una voz suave de amor que dice: "Yo soy el Pan de vida ... Yo soy el Pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de este Pan, vivirá".

H. Bushnell, The New Life, pág. 32.

Referencias: Lucas 15:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1000; J. Thain Davidson, Previsto, Prevenido, p. 247; J. Jacob, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 63; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 66; J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 436; HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág.

473; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., pág. 139; Ibíd., Segunda serie, pág. 139. Lucas 15:17 . J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 220; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 85.