Lucas 16:31

Lucas 16:31

Preguntémonos cuál fue la causa que llevó al rico a un destino tan terrible. No era simplemente su riqueza, y era algo de lo que lo habría salvado la observancia de los preceptos de la religión judía. Entonces, ¿cuál es el carácter del rico tal como se describe en la parábola? Se dibuja en dos trazos su vida ordinaria y su trato a Lázaro. (1) Su vida diaria fue lujosa. Pero ciertamente no tenemos derecho a condenarlo por eso.

Con la nobleza judía en la práctica, como con la ley judía en teoría, no parece haberse pensado que una vida lujosa implicara ningún pecado. (2) Lázaro es, entonces, el tipo de pobre en general. El trato que recibió Lázaro debe considerarse como un buen ejemplo de la conducta del hombre rico hacia los pobres en general. El retrato del rico, dibujado por Cristo, es el de un hombre lujurioso y egoísta habitualmente atento a la satisfacción de su propio apetito, y habitualmente descuidado del sufrimiento que le rodeaba, incluso a sus puertas.

Y de este desprecio egoísta por la miseria humana, "Moisés y los profetas", si los hubiera escuchado, ciertamente lo habría salvado. No había ningún punto sobre el que hablaran más claramente. El amor por su parentela ciertamente tenía el rico, y su ansiedad, en medio de su propio sufrimiento, por salvar de la misma suerte a los hermanos que había dejado atrás, es casi sublime. La caridad de la que tantas veces se dice que comienza en casa, el amor que, fuerte pero estrecho, se gasta enteramente en el pequeño círculo de familiares y amigos que tenía. El amor que se mira más amplio, sin negar la piedad y la ayuda, porque el aspirante es un extraño que no tenía.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 15.

I. Cuáles fueron los principales pecados del hombre rico, aunque no se declaran expresamente en la parábola, todavía pueden entenderse atendiendo a dos o tres de sus circunstancias. Primero, su corazón parece haber estado demasiado puesto en las cosas buenas de esta vida, en lugar de buscar el reino de Dios y Su justicia. En segundo lugar, como Lázaro deseaba ser alimentado con las migajas que caían de su mesa, y como no leemos que fue alimentado, podemos suponer que el rico no le prestó atención, sino que lo dejó yacer y languidecer sin alivio.

Aquí hay dos pecados graves, la mentalidad mundana y la dureza de corazón, justamente castigados con la ira y la condenación de Dios. Miremos en nosotros mismos, para que no seamos culpables de los mismos pecados, y sujetos al mismo castigo.

II. Que nadie se queje como si el Dios Todopoderoso no le hubiera dado a conocer lo suficiente acerca de su deber. Porque si aun en el tiempo de Moisés y los Profetas, y antes que uno se levantara de entre los muertos, eran inexcusables, quienesquiera que fueran los que pecaron, mucho más nosotros, si hacemos desprecio al Espíritu de gracia, y contamos la sangre del pactar una cosa impía como lo hacemos claramente si pecamos voluntariamente después de haber llegado al conocimiento de la verdad.

Porque a nosotros lo que nos ha sucedido, lo único que este hombre consideró necesario para hacer que cualquier pecador se arrepintiera, a nosotros ha venido uno de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. Por tanto, retengamos la profesión de nuestra fe sin vacilar, sabiendo que si rompemos o rechazamos este pacto, no queda otro.

III. Finalmente, si sabéis estas cosas, seréis más infelices a menos que las hagáis. No es que se llamen cristianos, ni siquiera que crean en el Evangelio cuando piensan en él, lo que los hará dignos de ser llevados por los ángeles al seno de Abraham, si su corazón no está con Dios, si sus pensamientos, palabras, y las acciones no se rigen por sus mandamientos.

J. Keble, Sermones ocasionales y parroquiales, pág. 29.

I. El defecto radical de este hombre rico, que fue la raíz de todo su pecado y la causa de todo su dolor, fue que no usó sus ventajas, despreció a Moisés y a los Profetas, tenía un talento que le fue dado. y lo enterró en una servilleta. Y siendo este el caso, no nos sorprenderán tanto las palabras del texto, si las pensamos bien; porque los Libros de Moisés y los Profetas le dijeron al hombre rico de su deber tan claramente como lo hubiera hecho Lázaro si hubiera regresado de entre los muertos.

Le dijeron que debía amar a Dios sobre todas las cosas ya su prójimo como a sí mismo; y le dijeron también que Dios era un Dios celoso, y que de ninguna manera perdonaría al culpable. Y si cerraba los oídos a esto, ¿qué razón tenemos para pensar que un hombre que regresa de entre los muertos tendría mayores poderes de persuasión? Porque no es como si hubiera algo de lo que un hombre tuviera que estar convencido, y de lo cual una resurrección de entre los muertos sería una prueba: hay una voz dentro de cada hombre, que le dice lo que está bien y condena lo que está mal. y cuando esto es sofocado por el egoísmo y el pecado, ninguna voz de la tumba puede ocupar su lugar.

II. Algunas ventajas que todos tenemos en común: tenemos todas las oraciones públicas de la Iglesia; tenemos todo el Espíritu Santo luchando dentro de nosotros y convenciéndonos del pecado y de la justicia; tenemos todas nuestras Biblias, que podemos leer; todos podemos participar, si queremos, del Santo Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Estos, y otros como estos, son nuestros "Moisés y los Profetas"; son la voz de Dios que nos habla y nos habla de la belleza de la santidad, la fealdad del pecado, las glorias del cielo y los horrores del infierno.

¿Queremos alguna otra voz? No, si cerramos nuestros oídos a estos, una voz de la tumba sería en vano. El mismo mensaje de arrepentimiento y fe en nuestro Señor Jesucristo ha llegado a todos nosotros, y nos corresponde a nosotros atenderlo; y si cerramos nuestros oídos y endurecemos nuestro corazón a mensajes como este, nos habremos puesto en una actitud de resistencia a Dios, y hemos herido nuestras propias percepciones del bien y el mal, hemos cegado nuestros ojos a esa Luz que ilumina. todo hombre que viene al mundo, que ningún milagro, ni siquiera una resurrección de entre los muertos, tendrá poder para convencer.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 209.

I. Considere cómo debemos entender esta declaración de Abraham. Hay a primera vista algo muy sorprendente en el principio aquí enunciado, más especialmente si recordamos de quién vino. ¿Son estas, cabe preguntarse, las palabras del Fundador del cristianismo? ¿Es así Él habla del valor de los milagros, quien Él mismo apeló repetidamente a Sus propias obras maravillosas como evidencia convincente de Su misión divina? Para comprender lo que realmente es el pensamiento, debemos preguntarnos qué prueba adicional de la verdad de Su religión o incentivo para su práctica se le hubiera dado a alguien que tuviera en sus manos los escritos de "Moisés y los Profetas", por el re -aparición del hombre después de la muerte.

Debemos notar aquí que el escepticismo con respecto a los maravillosos eventos de su propia historia no parece haber prevalecido entre los judíos de ese tiempo, y ciertamente no fue culpa de esa clase, los fariseos, a quienes esta parábola fue más inmediata. dirigido. La misión divina de Moisés, una misión atestiguada y reforzada por milagros, fue generalmente aceptada como una verdad. Hasta ahora, entonces, el pensamiento parece ser: "En ti, que ya tienes en tus manos los milagros registrados de la Dispensación Mosaica, ningún milagro visto podría producir, al hacer cumplir las mismas verdades, ningún resultado apreciable".

Si esto fuera todo, el pasaje que he tomado para mi texto no presentaría gran dificultad. Pero todavía hay algo detrás. ¿Quiere el autor de esta parábola decir que la doctrina de una vida futura carecería de efecto moral en aquellos que fueran sordos a la enseñanza de Moisés? Respondo que cualquier obediencia a la ley positiva podría obtenerse mediante un sistema de recompensas y castigos temporales mediante la promesa o el otorgamiento de prosperidad terrenal mediante la amenaza o la imposición de sufrimiento terrenal, todo lo que había sido hecho por la Dispensación mosaica.

Y no puedo leer que las palabras de Cristo signifiquen menos que esto: que si altera el sistema mosaico simplemente agregando a las esperanzas y los terrores de esta vida las esperanzas y los terrores de la vida venidera, no logrará nada. Si ese sistema ha fallado, el suyo no tendrá éxito. Si tales promesas y amenazas no logran el resultado, no lo obtendrá simplemente cambiando el escenario de su cumplimiento de este mundo al siguiente.

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 30.

Referencias: Lucas 16:31 . HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 1; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 143; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 225; G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 47; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 141; RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág.

186; TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 169; R. Scott, University Sermons, pág. 210. Lucas 16 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 246.