Lucas 4:18-19

Lucas 4:18

Trabajo misionero.

I. Si la empresa misionera no fuera más que una de las características más notables de nuestro tiempo, bien merecería un lugar en el pensamiento de quienes se educan para convertirse en ciudadanos ingleses. La obra misional se está convirtiendo cada vez más en una empresa nacional , expresión de una profunda convicción nacional. Cualquier hombre, sea un estadista, un clérigo o un laico, que cierra los ojos a esta verdad, está tan lejos de simpatizar con la nación inglesa, y sufre de esa estrechez y aislamiento de corazón que seguramente vendrá sobre él. los que miran con desprecio los instintos nacionales.

Pero la empresa misionera es algo más que un fenómeno marcado característico de nuestro tiempo. No es una fase transitoria, que puede interesar por un tiempo a las mentes filosóficas, y luego pasar a la oscuridad, para ser traspasada sólo por las investigaciones de los futuros anticuarios. Es por naturaleza algo duradero. Si fallece fuera de Inglaterra, no es exagerado decir que la vida de Inglaterra se habrá ido.

II. "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí". El misionero y la sociedad misionera deben poder decir esto de corazón. Existe un gran peligro de olvidar esto. Esta es una era de organización elaborada, una era de sociedades. Sin lugar a dudas, existe el peligro más real de que las grandes sociedades religiosas inglesas cubran muchos de los huecos. El hecho mismo de que las empresas religiosas se hayan convertido en una parte establecida de la empresa nacional es una razón para hacernos temer que el Espíritu de Dios pueda ser olvidado en presencia del Espíritu del mundo.

Donde está el Espíritu del Señor, hay (1) libertad, (2) perfecta integridad. Dondequiera que las necesidades de los hijos de Cristo sean suplidas, donde haya cautivos que necesiten ser liberados, pobres pidiendo noticias de su Padre, con el corazón roto para ser sanados, ciegos orando por, o al menos necesitando, recuperación para que la vista, se necesite uno. quien bien puede sentir que él, si es un obrero que trabaja en una mies infinita, un pastor que alimenta, pero también, escasamente, un innumerable rebaño de ovejas y de corderos; y allí también se necesita el consejo maduro, el estímulo y la advertencia de alguien que está poco dispuesto a ser señor de la herencia de Dios, y es aceptado de buena gana y afectuosamente como un verdadero Padre en Dios.

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 38.

Cristo el Emancipador.

I. Todo el mundo ha estado bajo una conciencia, a saber, de limitación de poder, ya sea inherente al individuo, o causada por las restricciones de las circunstancias, o por la opresión externa; y ser libre ha sido la aspiración del mundo. Cuando el Salvador declaró que Su misión en este mundo era abrir las cadenas de la prisión, poner en libertad a los cautivos, predicar el año aceptable del Señor, anunció una doctrina con la que el corazón de los hombres simpatizaba universalmente. Eso era justo lo que querían. La humanidad quiere que se destruyan las restricciones y limitaciones que les rodean.

II. El primer ensayo que hace el Salvador sobre la ampliación de la libertad de los hombres tiene la apariencia de lo contrario. El primer golpe que da a la tiranía es la tiranía del sentido y la sensualidad en el individuo. Nos presenta a Dios como Padre; y si vamos al Padre por medio de Él, y si Él es una presencia viva y amorosa para nosotros, nosotros, al ser enseñados a simpatizar con Jesucristo, estamos bajo la misma conducta y bajo los mismos procesos instructivos generales que ver empleados en la esfera inferior, y de forma más limitada en nuestros propios hogares. Llegamos a un sentido de la belleza, la gracia, la dulzura, el poder de la vida superior en el alma sobre todos los elementos e influencias de la vida inferior.

III. Pero la liberación de la esclavitud del apetito y de las enfermedades de la carne es sólo un elemento de la emancipación. Cristo nos libera de nuestra esclavitud a las condiciones seculares. La luz y la vida que recibimos por fe tienden a hacer, a menudo hacen, siempre pueden hacer, a un hombre superior a sus circunstancias. Que esto es cierto se demuestra de manera preeminente, no tanto por los que son más obvios en la vida, como por los pobres, a quienes el Salvador dijo que había venido a predicar este Evangelio.

La peculiaridad de la filosofía de la antigüedad es que llegó a unos pocos que fueron iluminados y dejó en la oscuridad a la gran clase baja; y fue la peculiaridad del Evangelio del Señor Jesucristo que fue diseñado para llegar a la gran clase baja. Es en retiros escondidos y en lugares apartados donde se ve esa disposición de Cristo que hace a los hombres en medio de todas las limitaciones y bajo circunstancias adversas fuertes, firmes, haciendo lo que hacen las plantas de aire, que, sin tener raíz en la tierra, extraen todo su alimento del gran aire que se encuentra sobre ellos.

IV. La iluminación que obtenemos del Señor Jesucristo es una que nos libera de la ignorancia, y al liberarnos de la ignorancia, cierra la puerta por donde salen los emisarios de la maldad. El conocimiento domina la ignorancia, y en toda la sociedad los fuertes tienden a controlar a los débiles. Pero no es meramente la falta de conocimiento intelectual lo que debilita a un hombre; es la falta de ese conocimiento que viene por la iluminación a través del Señor Jesucristo.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 313.

La predicación del evangelio.

Las palabras del texto describen los oficios de Cristo. Los pondremos ante ustedes en la luz más fuerte si empleamos el método de contraste; es decir, si examinamos otros sistemas, como la ley y la religión natural, mostrando lo que pueden hacer para sanar a los quebrantados de corazón y liberar a los cautivos.

I. La ley ceremonial no era más que un sistema de ritos que no tenían eficacia natural, o de observancias que estaban desprovistas de virtud. Si había verdad en la ley ceremonial, era, como sabemos, una verdad derivada exclusivamente de Cristo. No se puede decir que Moisés haya venido a predicar la liberación de los cautivos, ni que haya puesto en libertad a los heridos. Nuestro texto no cumplirá con la dispensa legal. Pero preguntémonos si está verificado de alguna manera por la religión natural.

II. Hay muchos hombres que piensan que hay una especie de eficacia natural en el arrepentimiento, de modo que el dolor por el pecado debe asegurar su perdón. Pero, ¿es así en los asuntos humanos? ¿El perdón sigue necesariamente al arrepentimiento? Cuando se han violado las leyes, ¿quién sueña con que el criminal sea perdonado solo por su arrepentimiento? Viviendo, como confesamos, en nuestra capacidad moral, bajo un gobierno retributivo, seguramente no podemos tener derecho a suponer que lo que sería completamente ineficaz, si hubiéramos violado las leyes del hombre, debe ser necesariamente eficaz cuando se opone a la infracción de la ley. las leyes de Dios.

III. Considere cómo las revelaciones del Evangelio prevén la liberación del cautivo y la recuperación de la vista del ciego. Atados por la prisión de nuestro carácter egoísta, magullados por nuestra caída de la justicia original, no tenemos más que creer en Cristo y cerrarnos con Él como nuestro Salvador, ¡y he aquí! las cadenas se nos caen y saltamos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

El Evangelio admite la libertad, pero esa libertad al servicio de Dios, que es la única libertad; da visión espiritual, pero fija los ojos en "todas las cosas que son puras, hermosas y de buen nombre".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.483.

El Cristo como predicador.

I. Considere la esencia de la predicación de Cristo. Sin duda tenemos en el texto la nota clave de toda Su enseñanza. El rasgo peculiar de esta cita de Isaías, que Cristo hace suya, es su duplicidad. "Los pobres" pero los hombres son pobres en condición y en espíritu. "Los cautivos", pero los hombres pueden estar en cautiverio bajo amos o circunstancias, y también bajo su propio pecado. "Los ciegos", pero los hombres pueden ser ciegos, y también en la visión espiritual.

"Los heridos", pero los hombres están heridos en las luchas de este mundo áspero, y también por los estragos de sus propias pasiones malvadas. ¿Qué quiso decir Cristo? Ambas, pero principalmente la moral, porque siempre atravesó las formas externas del mal hasta la raíz moral de la que brota y de cuya condición es el exponente general. Cristo se pone a sí mismo como el Libertador de cada uno, el origen y el resultado, el pecado y la raíz, y la miseria que es su fruto.

II. La filosofía de esta predicación. Fue una revelación de Dios. Esas palabras en la sinagoga de Nazaret no fueron más que el aliento más ocioso, excepto cuando llevaron al Dios liberador ante los hombres. Pero cuando se ve y se conoce a Dios, toda la naturaleza del hombre entra en una actividad alegre y armoniosa. Bajo esta revelación de Él, nuestros problemas se encogen, nuestros corazones quebrantados son sanados, nuestras mentes oscurecidas se iluminan, nuestros pecados pasan en lágrimas de vergüenza y arrepentimiento, y todo nuestro ser brota para encontrarnos con Aquel que nos hizo y nos hizo para Él. ; se revela el secreto de la existencia, se alcanza el fin del destino.

III. El punto restante es el poder de esta predicación. Ninguna verdad, a menos que sea una verdad que lo abarque todo, y muchas verdades, por muy claramente que se vean, tienen poder inspirador o redentor hasta que se fundan en una persona eterna. Mozley, en uno de sus sermones, pregunta: "¿No tenemos, en nuestra naturaleza moral, mucho que ver con los fragmentos?" Sí, y es la debilidad de la naturaleza humana, cuando se propone enseñar la verdad moral, que sólo tiene fragmentos de los que ocuparse.

Es porque Cristo no vio la verdad de manera fragmentaria, y porque no había en sí mismo nada fragmentario, que Él enseña con poder. No hay capacidad en el hombre para resistir la verdad perfecta; cuando se ve conquista. Lo principal, por tanto, es ver; pero los hombres aman las tinieblas, e incluso cuando empiezan a verla es medio ciego.

TT Munger, La libertad de fe, pág. 151.

Referencias: Lucas 4:18 . Revista del clérigo, vol. III., Pág. 164; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 330; Expositor, tercera serie, vol. iii. pag. 147; HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 293; Homilista, nueva serie, vol. i., pág. 136. Lucas 4:18 ; Lucas 4:19 . JP Chown. El púlpito del mundo cristiano, vol. x., pág. 49; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ix., pág. 196; El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 212.