Lucas 7:47

Lucas 7:47

Aprendemos de esta historia que el amor que la Magdalena le mostró a nuestro bendito Señor es el objetivo del perdón, la tolerancia y el servicio. "Sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho".

I. Ahora bien, esto es lo que diferencia al Evangelio de todos los demás sistemas religiosos, que promete reconciliación sólo a los amantes. Un código de moral declara que la obediencia es la única vía para el perdón; pero esto puede ser meramente deísta. Otro código de moral afirma que el arrepentimiento es el único camino hacia el perdón; pero eso puede ser simplemente judío. Jesucristo proclama que la absolución sólo se pronuncia sobre los afectuosos.

Ahora bien, en esto no hay confusión entre el bien y el mal, no hay pretensión de que la culpa sea tan hermosa como la gracia; pero como todos los hombres pecan, y puesto que todos necesitan perdón, obtienen el más rico y bendito regalo del perdón, cuyos corazones son el más cálido de amor por el Salvador.

II. El amor es la fuente de la reverencia. Esta mujer se destacó por la fervorosa, devota e incondicional veneración que rindió al Redentor. El fariseo tenía su noción de las propiedades que pertenecen a la reverencia; pero eran muy diferentes del culto inafectado y apasionado de la Magdalena. El fariseo quisquilloso se habría sorprendido bastante si se apartara, aunque fuera por un pelo, del decoro y la etiqueta religiosos; pero el corazón de la mujer brillaba con los dones y el sentido del perdón; y con la visión de una vida superior, sólo puede expresar su veneración en los acentos de reverencia que eran demasiado reales para contenerlos. Como ella, debemos subir con valentía al trono de la gracia, mezclando confianza con adoración, respeto con afecto y reverencia con éxtasis.

III. El amor es la fuente del servicio. El fariseo tuvo su idea de este servicio. Había regulado fría y cuidadosamente todas sus obligaciones. Pagó el diezmo de menta, anís y comino. Podía poner en orden sus nociones de deber y formularlas en un código de moral; pero toda esta obediencia fue como una luz fría brillando sobre su intelecto y no en su corazón. Pero una sola característica de su carácter atrajo la atención de Cristo: no tenía un corazón lleno y rebosante de amor.

No fue una enormidad; era una falta. Pero esta mujer, a quien solo conocemos por su contrición y reverencia, se ganó el corazón del Salvador por la sencillez y la belleza de su servicio. Sólo el corazón de una mujer podría haber concebido un servicio o un regalo tan lleno de tierno patetismo, tan fragante, tan exquisito. Era su mejor, era todo ella; porque es el instinto del amor dar no sólo en gran medida, sino también con dulzura. Su generosidad no tuvo escasez y su método no tuvo rudeza.

H. White, Penny Pulpit, nueva serie, No. 964.

El punto al que dirigimos especialmente nuestra atención es el espíritu de acusación de esta mujer; su necesidad y su bienaventuranza.

I. Porque, en primer lugar, se puede decir que el reino de Cristo está fundado sobre aquellos que se acusan a sí mismos de sus pecados. Tiene una base exterior e interior, un patio exterior e interior. Por su parte, es un ministerio perpetuo de absolución; de nuestra parte, una confesión perpetua. En. en medio de la Iglesia visible, Cristo cuenta, por intención directa, la comunión de los verdaderos penitentes.

En ellos habita y escucha. No tiene comunión con aquellos que no conocen su necesidad de su piedad absoluta. La ley del arrepentimiento se impone a todos, incluso a los más grandes santos; a menudo parece presionar más sobre ellos que sobre otros; porque cuanto más santidad tienen, más amor tienen; y cuanto más amor tienen, más pena. A medida que la luz se eleva sobre ellos, ven más claramente sus propias deformidades. Es la mayor luz de santidad que revela las menores motas del mal; como cosas imperceptibles a la luz común del día flotan visibles en el rayo de sol.

II. La autoacusación es la prueba que separa entre el arrepentimiento verdadero y el falso. Bajo todas las múltiples apariencias de la religión y del arrepentimiento, hay por fin dos, y sólo dos, estados o posturas de la mente; uno es la autoacusación, el otro la autodefensa.

III. La verdadera fuente del espíritu de acusación es el amor. Un corazón que una vez fue tocado por el amor de Cristo ya no se esfuerza por ocultar su pecado, ni por hacerlo pequeño. Excusar, paliar o aliviar la culpa, incluso de un pequeño pecado, irrita todo el sentido interno de tristeza y auto-humillación. Mientras nos defendamos, y Dios nos acusa, nos esforzaremos durante todo el día, nuestros corazones resplandecen y arden por dentro; tan pronto como nos acusamos a sus pies, Dios y todos los poderes de su reino nos amparan y defienden.

Este es nuestro verdadero consuelo y alivio. Ahora bien, hay dos signos por los que sabremos si nuestras confesiones son autoacusaciones de corazones arrepentidos y amorosos. (1) La primera es que nuestras confesiones sean humildes; (2) la otra es que sea un auto acusador honesto. Donde están estos dos signos, podemos ser fuertes en la esperanza de que la gracia de un corazón amoroso y arrepentido haya sido otorgada por el Espíritu de Dios.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 135.

I. De la doctrina de que Dios es personal y, como personal, el objeto del amor, se desprende el carácter único del cristiano frente a otras formas de penitencia. Porque otros sistemas morales nos dicen que el único arrepentimiento verdadero consiste simple y completamente en enmendar la vida para el futuro, y que toda la energía que, en cambio, se gasta en el dolor por el pasado, es simplemente un desperdicio de trabajo que podría ser de otra manera. empleado.

"El único arrepentimiento verdadero", dice un gran filósofo, "es la enmienda moral". Pero aún así, la Iglesia cristiana, en su ministerio secular a las almas de los hombres, ha obtenido una visión más profunda y verdadera de los resortes de la acción humana de lo que es posible para los pensadores especulativos o para los hombres promedio del mundo. Y como resultado de su pensamiento, ella proclama el arrepentimiento basado en el dolor no solo como mucho más verdadero, sino mucho más fructífero en la práctica noble, porque nace del gran deseo de expiar el amor herido.

II. El problema de la vida de penitencia es cómo se puede obtener la contrición. Dios, dicen los hombres, aunque creemos en Él, parece estar muy lejos de nosotros, y los sufrimientos de la Cruz han pasado y han terminado hace mucho tiempo. No hay ningún objeto presente que me ayude a darme cuenta de que he herido el amor de Dios. Regrese a la historia registrada en mi texto y vea qué tipo de amor era el que merecía el perdón. Esta pobre mujer en su miseria no sabía que estaba adorando al Hijo eterno del Padre, Dios mismo de Dios mismo.

Pero sintió, mientras miraba y escuchaba, que había una presencia en la humanidad, sobre la cual su vida de pecado había sido un ultraje y una vergüenza; y en el refugio rocoso de esa presencia, eclipsando el mundo cansado, los instintos marchitos de su verdadera feminidad revivieron y florecieron en acción; y sus muchos pecados le fueron perdonados; porque ella amó mucho. No somos lo suficientemente valientes para darnos cuenta de cuán cierto es que el conocimiento de Dios debe aprenderse inductivamente de Su presencia entre los hombres.

III. Aunque la contrición es sólo la primera parte de la penitencia, es una de esas mitades que contiene en sí misma el todo. Porque la contrición real debe expresarse primero con palabras y luego con hechos; y así nos conduce hacia la confesión y la satisfacción.

JR Illingworth, Sermones en una capilla universitaria, p. 90.

I. Tenemos a Cristo aquí de pie como una manifestación del amor Divino que se manifiesta entre los pecadores. (1) Él, al traernos el amor de Dios, nos lo muestra, como si no dependiera en absoluto de nuestros méritos o méritos. "Francamente los perdonó a los dos" son las palabras profundas con las que nos señala la fuente y el fundamento de todo el amor de Dios. Dios, y solo Dios, es la causa y la razón, el motivo y el fin de su propio amor por nuestro mundo.

(2) Si bien el amor de Dios no es causado por nosotros, sino que proviene de la naturaleza de Dios, no es rechazado por nuestros pecados. Él sabía lo que era esta mujer y, por lo tanto, permitió que se acercara a Él con el toque de su mano contaminada, y derramara las ganancias de su vida sin ley y los adornos de su corrupción anterior sobre Sus santísimos y benditos pies. (3) Cristo nos enseña aquí que este amor divino, cuando se manifiesta entre los pecadores, se manifiesta necesariamente primero en forma de perdón.

(4) Aquí vemos el amor de Dios exigiendo servicio. El amor de Dios, cuando se trata de los hombres, viene para evocar un eco de respuesta en el corazón humano, y "aunque podría ser muy atrevido de ordenar, sin embargo, por amor, más bien nos ruega que se lo demos a Aquel que lo ha dado todo para nosotros."

II. Mire a continuación a "la mujer" como representante de una clase de carácter: el penitente reconoce amorosamente el amor divino. Todo amor verdadero a Dios está precedido en el corazón por estas dos cosas: un sentimiento de pecado y una seguridad de perdón. No hay amor posible real, profundo, genuino, digno de ser llamado amor de Dios que no comience con la fe en mi propia transgresión y con la recepción agradecida del perdón en Cristo. (1) El amor es la puerta de todo conocimiento. (2) El amor es la fuente de toda obediencia.

III. Un tercer personaje se encuentra aquí, el hombre sin amor y moralista, todos ignorantes del amor de Cristo. Es la antítesis de la mujer y su carácter. Respetable en la vida, rígido en la moral, incuestionable en la ortodoxia; ningún sonido de sospecha se había acercado jamás a su creencia en todas las tradiciones de los ancianos; inteligente y erudito, en lo alto de las filas de Israel. ¿Qué fue lo que hizo que la moralidad de este hombre fuera un pedazo de la nada muerta? Ésta era la cuestión: no había amor en ella.

El fariseo estaba contento consigo mismo, por lo que no había sentido de pecado en él; por lo tanto, no hubo un reconocimiento arrepentido de que Cristo lo perdonara y lo amara, por lo tanto, no hubo amor a Cristo.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, pág. 28.

Nota:

I. Esa gratitud en un corazón vivo aumenta con la ocasión.

II. La gratitud no puede ser la misma en dos personas de igual sensibilidad espiritual, sino de diferentes condiciones.

III. La gratitud fuerte es muy libre en su expresión. Rompe las leyes de la propiedad que reconocería un formalista.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, segunda serie, pág. 147.

Referencias: Lucas 7:47 . J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 256; E. Bickersteth, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 149; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1881, pág. 37; Revista homilética, vol. xv., pág. 288; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. ii., pág. 535. Lucas 7:50 .

Revista del clérigo, vol. 111., pág. 283; Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1162; Revista homilética, vol. xii., pág. 321. Lucas 7 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 126; Parker, Commonwealth cristiano, vol. vii., pág. 89. Lucas 8:1 .

Revista homilética, vol. xiv., pág. 297. Lucas 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 230. Lucas 8:1 . G. Macdonald, Los milagros de nuestro Señor, p. 87. Lucas 8:2 .

Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 56. Lucas 8:2 ; Lucas 8:3 . A. Maclaren, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 273. Lucas 8:3 . J. Baines, Sermons, pág.

214. Lucas 8:4 HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. i., pág. 114. Lucas 8:4 ; Lucas 8:5 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 227. Lucas 8:4 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 308; HR Haweis, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 132. Lucas 8:4 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 55; Ibíd., Vol. xvi., pág. 107; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 84; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 40. Lucas 8:5 .

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 141; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. iv., pág. 72. Lucas 8:5 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 50. Lucas 8:7 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág.

44. Lucas 8:8 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 233. Lucas 8:10 . Revista homilética, vol. x., pág. 77.