Marco 7:34

Marco 7:34

I. El estudio general de esta historia proporcionaría varias lecciones excelentes y edificantes sugeridas por la acción de nuestro Señor al obrar este milagro en la costa de Decápolis. (1) Podríamos notar el gran alcance del celo del Maestro. Jesús acababa de llegar de Tiro y Sidón, al otro lado de una tierra pagana; Ahora se encontraba en medio de algunos asentamientos griegos, en la orilla oriental del Mar de Tiberio.

Vemos cómo aparece así yendo a una misión en el extranjero. (2) Podríamos insistir en la necesidad de oficios amistosos en casos aparentemente desesperados. (3) También podríamos mencionar las manipulaciones de nuestro Salvador para ilustrar el ingenio de la simpatía real. (4) Observamos el respeto de nuestro Señor por las reservas privadas de experiencia de todos. "Y lo apartó de la multitud en privado". (5) Notamos la naturalidad de todos los grandes servicios del bien. En los momentos supremamente majestuosos de Su vida, nuestro Señor se volvió más simple en expresión y comportamiento que en cualquier otro momento. Recurrió al dulce y patético discurso de Su lengua materna.

II. La peculiaridad singular de esta historia, sin embargo, es lo que podría ser objeto de un comentario más extenso. Tres cosas se encuentran con nosotros a su vez. (1) ¿Por qué suspiró nuestro Señor cuando estaba mirando al cielo? Todo el mundo es consciente del placer que da curar una debilidad crónica o dar una esperanza en lugar de la humillación. De alguna manera, nuestro Salvador parece deprimido y buscamos una razón. Pero en la narración no se proporciona ni siquiera un indicio de nuestra ayuda.

(2) En este caso nos quedamos con conjeturas. Y de manera general, quizás, bastaría decir que había algo así como una oración ahogada en este suspiro del alma de Jesús; pero lo más probable es que haya en él el estallido de una triste y cansada simpatía por el sufrimiento de una raza caída como la nuestra. Puede ser que Él suspiró ( a ) porque había tantos problemas en el mundo en todas partes; ( b ) porque hubo muchos que hicieron un trabajo tan pobre al lidiar con sus problemas; ( c ) porque no pudo aliviar por completo el problema que encontró; ( d ) porque el problema que encontró siempre tuvo su origen y agravación en el pecado; ( e ) porque muy pocas personas estaban dispuestas a abandonar sus pecados que causaron problemas.

(3) Los cristianos necesitan más suspiros. Son un sacerdocio real y tienen un oficio de intercesión que ejercer. Hubo un día en que Jehová envió a un ángel con un tintero a su lado a través de Jerusalén, para poner una marca en la frente de aquellos que, en sus corazones tristes, mantuvieran un gran y magistral y lastimoso anhelo por la conversión de los pecadores, y un clamor. contra las abominaciones del pecado.

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 281.

I. Este no es el único registro de los suspiros y lágrimas y el corazón atribulado de Jesús. Se nos dice en la Epístola a los Hebreos que en los días de Su carne ofreció súplicas con gran llanto y lágrimas. Junto al sepulcro de Lázaro, cuando vio a María llorando ya los judíos también llorando, gimió en el espíritu, "y las lágrimas silenciosas corrían por su rostro". Lloró en voz alta por la hipocresía y el crimen de Jerusalén. En verdad, era un "varón de dolores y familiarizado con el dolor".

II. Pero en dos de las ocasiones en las que se nos dice que Jesús suspiró y lloró, estuvo inmediatamente a punto de disipar la causa de la miseria. Suspiró porque no estaba pensando solo en el caso individual. Que tenía poder para remediar; pero, ¿cuántas miríadas había de afligidos a quienes no podía consolar así? ¿De los sordos y mudos que en este mundo nunca podrían oír ni hablar? Incluso en los casos individuales hubo, para Su rápida simpatía, suficientes motivos para suspirar por el naufragio causado por el pecado del hombre y la malicia de Satanás, al deformar la belleza de la hermosa creación de Dios.

Su suspiro por estos no fue un suspiro de impotencia, fue un suspiro de simpatía. Pero más que esto, estaba pensando en todo el mundo, mirando hacia las profundidades de su lúgubre abismo de dolor. Su acto de curación podría ser solo una gota en el océano.

III. En ese pobre hombre afligido, nuestro Señor vio sólo una señal más de esa gran grieta y defecto que el pecado causa en todo lo que Dios ha hecho. (1) Jesús había visto, puesto sobre el féretro, al único hijo de la viuda. Había visto a la pequeña doncella de Jairo tendida pálida y fría. Había visto a María llorando por la muerte de Lázaro. Y mientras contemplaba un mundo de muerte, ¿puedes preguntarte si, mirando al cielo, suspiró? (2) Esto, ¡ay! no fue todo, y tampoco fue lo peor.

La enfermedad se puede curar y aliviar el dolor; y el tiempo pone su mano sanadora sobre las heridas de la muerte. ¡Pero los estragos del pecado! allí hay travesuras y travesuras inconfundibles. ¿Puede preguntarse si, mientras Jesús miraba el mundo del pecado, miró al cielo y suspiró? (3) Nuestro Señor vio todo el dolor; No lo ignoró; Suspiró por ello; Lloró por ello; Oró por ello; pero ni por un momento se desesperó por ello; es más, trabajó para aligerarlo, dejándonos así, como en todas las cosas, un ejemplo de que debemos seguir sus pasos.

FW Farrar, Ephphatha: Sermones, pág. 1.

Dolor en la curación.

Nuestro Señor suspiró, no podemos dudar,

I. Al pensar en esa agencia destructiva de la que tenía ante sí un ejemplo. Aquí estaba uno a quien Satanás había atado. He aquí una ilustración de ese reino del pecado hasta la muerte del que el mundo entero da testimonio. Este hombre sordo y mudo le recordó a Cristo la corrupción que había pasado sobre la pura creación de Dios; y por tanto, mirando al cielo, suspiró.

II. Pero había más que esto, como todos sentimos a la vez, en ese suspiro. Esa esclavitud exterior no era más que la señal de una servidumbre interior. Ya sea sanado o no en esta vida, ninguna enfermedad corporal puede tener más de una duración temporal. La muerte debe acabar con ella. Pero no así esa corrupción espiritual de la que el otro no era más que un signo. Ese oído interno que se detiene en contra de la llamada de Dios, esa voz del corazón que se niega a pronunciar Su alabanza, estas cosas son de consecuencia eterna.

Y mientras que las enfermedades y los trastornos corporales son ocasionales y parciales, la enfermedad espiritual es universal. Se extiende a todos los corazones. Los pensamientos de Cristo en ese momento estaban dirigidos a los pecados del mundo entero, sintiéndolos como una carga dolorosa puesta sobre su alma, y ​​hechos por la obstinación del hombre demasiado pesados ​​incluso para que Él los soportara.

III. Suspiró, por lo tanto, podríamos decir, además, por un sentimiento de desproporción en la extensión real entre la ruina y la redención. La ruina universal. Todo el mundo culpable ante Dios. Cada alma del hombre corrompida por el alejamiento de Dios. Y, sin embargo, la gran multitud se niega a ser redimida. Y de nuevo, a través de la simple negligencia y la frialdad de la profesa Iglesia de Cristo, ¡a cuán pocos, comparativamente hablando, llega el mensaje de vida! Generación tras generación, desde que se pronunció por primera vez la palabra que ordenó a la Iglesia ir por todo el mundo y evangelizar a toda la creación, se ha dormido en total ignorancia de ese santo nombre, por falta a veces de un remitente y a veces de un mensajero.

Y esto incluso hasta ahora; e incluso sin remordimiento, sin vergüenza, sin ningún esfuerzo vigoroso o al menos adecuado para reparar el mal. ¿No podría el que previó estas cosas suspirar dentro de sí mismo mientras arrancaba un tizón del fuego? ¿No podría contrastar con tristeza el precio pagado con la posesión comprada por la multitud de los redimidos con la escasez de los salvos?

CJ Vaughan, Harrow Sermons, pág. 279.

I. Nuestro Señor pudo haber suspirado (1) Al contemplar al afligido ante Él. (2) Al ver la desolación y el desastre que el mal moral había sido el medio de propagar en el mundo. (3) El suspiro puede haber sido el resultado de ese sentimiento de tristeza que se apodera de nuestro corazón incluso en los momentos en que todo sugiere alegría. Estos sentimientos son más razonables de lo que suponemos. Las lágrimas que brotan espontáneamente en el banquete de bodas, el suspiro que el amor arroja sobre el tesoro acunado de la guardería, no son exhibiciones vacías de una histeria débil.

Tienen sus raíces en la sobria verdad. Es la sombra del futuro la que provoca esa tristeza. Las experiencias de la vida nos dicen que, a pesar de todo lo que la esperanza ha profetizado, ha habido fracasos y contratiempos que a muchas mañanas doradas les ha seguido una tarde tormentosa y una noche oscura y desastrosa. Es el pensamiento, aunque sólo a medias realizado, de los naufragios de la vida lo que provoca el suspiro y obliga a la lágrima inesperada. Así fue, creo, con Cristo. Sabía, como todos los hombres y nosotros sabemos, que la bendición que estaba a punto de otorgar podría resultar una verdadera bendición.

II. Sin embargo, Cristo no retuvo la bendición. Si cruzó por Su mente toda la maldad, el rencor, la burla y el escándalo que podría ocasionar la lengua desenfrenada, no por eso detuvo la mano de Su benevolencia. Sus milagros de amor se realizaron libremente, sin rencor, aunque es demasiado suponer que los destinatarios de su misericordia siempre hicieron buen uso de sus sentidos restaurados o de sus facultades recién adquiridas. Aunque la bendición puede usarse para el mal, Cristo no la niega.

III. Existe un remedio para los males que acompañan a nuestra libertad. Cristo, mientras nos enseña que el remedio no debe buscarse privando al hombre del don, señala con su conducta dónde debe buscarse el verdadero remedio. Es otorgando un don adicional y orientador; no reteniendo una bendición, sino otorgando otra, nos sugiere el verdadero curso de conducta. Hay otro "Ephphatha.

"Él habla" Ábrete, "y la lengua está suelta; pero el oído también está destapado. La lengua está libre para hablar, y puede ser el instrumento de un daño indecible; pero el oído está abierto, y hay una voz que habla verdades en tonos de dulzura sobrenatural, y esa voz que el que sufre ahora puede escuchar. Por lo tanto, mientras otorga la facultad del habla, otorga la oportunidad de escuchar esos principios alegres y edificantes del alma de la justicia, el perdón y el amor que llenarán el aflojó la lengua de alegría, y puso un cántico nuevo de alabanza en esa boca silenciosa: el efatá de dádiva y el efatá de nuevas oportunidades para el bien van de la mano.

Obispo Boyd-Carpenter, Sermón predicado el 28 de mayo de 1876.

Del texto aprendemos

I. El deber de la compasión. El mundo, en todas las épocas, ha necesitado profundamente, y en esta época todavía necesita profundamente, la lección de la compasión. Profesamos y nos llamamos cristianos; ¿Hemos aprendido todavía el elemento más simple y temprano del suspiro del Salvador, la divinidad de la misericordia, la compasión y el amor?

II. Sin embargo, debemos aprender la lección no solo de la compasión, sino también de la energía con ella. La compasión que termina en compasión puede que no sea más que el lujo del egoísmo; pero el suspiro de Jesús no fue más que un episodio de un instante en una vida de fatiga. Si su suspiro nos obliga a sentir lástima por todo pecado y dolor, no menos nos obliga a inclinar todos los esfuerzos de nuestra vida hacia el fin para que el pecado cese y sea perdonado, y la tristeza huya.

(1) El mundo está lleno de dolor. El suspiro de Cristo nos compromete, como nuestro primer deber, a no agregar a ese dolor, ya sea activa o pasivamente, ya sea directa o indirectamente, por nuestro orgullo o autocomplacencia, por crueldad o malicia, por nuestro beneficio o nuestra gratificación, por aprovechando ventajas injustas, o hablando palabras falsas, amargas y malsanas. (2) El mundo está lleno de enfermedades. El suspiro de Cristo nos compromete no solo a ser amables, compasivos y serviciales con todos los afligidos, sino también a esforzarnos con pureza y bondad, con el ejemplo elevado y el sano conocimiento, para mejorar las condiciones que harán la vida dulce, saludable y alegre. y genial, vigoroso y puro.

(3) El mundo está lleno de pecado. El suspiro de Jesús nos compromete a nosotros mismos a mantener la inocencia y hacer lo correcto; no dar ejemplos que conduzcan al pecado; para llevar a los hombres, tanto por nuestra vida como por nuestra doctrina, a ese Salvador que murió por el pecado, y que es el único que puede perdonarlo y limpiarnos de su culpa y poder.

III. Una lección de esperanza (1) Para nosotros mismos; la perfecta confianza con la que cada uno de nosotros puede entregarse al amor de Cristo; la convicción infinita con la que podemos decir cada uno de nosotros: "Cristo murió por mí " (2) Por todo el mundo. ¿Quién suspiró y dijo: "Ephphatha, ábrete"? ¡Ah, se necesita el evangelio cuádruple para responder esa pregunta! Fue Él a quien San Mateo presentó como el Divino Mesías que cumplió el pasado; y St.

Marque como el Hijo de Dios, llenando de poder y espanto el presente; y San Lucas como el Buscador y Salvador, para todas las edades, de los perdidos; y San Juan en el Evangelio espiritual como Verbo Encarnado. Dios está en todas partes; y los pasos de Aquel que suspiró por las miserias del hombre han iluminado incluso esa tierra desconocida en la que todo hombre debe entrar.

FW Farrar, Ephphatha: Sermones, pág. 229.

Hay un rasgo, y solo uno, en el que, aunque sea nuestra necesidad, y quizás nuestro privilegio, difícilmente puede llamarse nuestro deber ser como nuestro gran Maestro. Y, sin embargo, ese rasgo es casi el más grande en la tristeza de espíritu del carácter de nuestro Salvador; y la razón por la que no debemos copiar la tristeza de nuestro Salvador es evidente: es doble. Uno, porque Él mismo es feliz ahora, y el deber de ser como Él como Él es, es mayor que el deber de ser como Él como Él era; de modo que estamos copiando a Cristo cuando somos sumamente felices.

Y la otra razón es que esos dolores de Jesús eran los mismos materiales con los que estaba haciendo el gozo de la Iglesia. Por tanto, imitarlos sería como si un hombre pensara en copiar un arco iris pintando una ducha. Porque cuando estamos tristes, estamos frustrando las tristezas de Jesús. En todos los dolores de nuestro Salvador no entro ahora en los misterios de Getsemaní y el Calvario, sino en todos los dolores de la vida de nuestro Salvador entre los hombres, hay dos rasgos característicos, hermosos e instructivos. (1) Las tristezas registradas de nuestro Salvador fueron todas por los demás. (2) Su dolor nunca fue un sentimiento ocioso. El suspiro de Jesús cuando sanó al sordo y mudo en Decápolis fue

I. El suspiro de seriedad. Porque dice que, "mirando al cielo, suspiró". Algunos conectan las dos palabras y cuentan que el suspiro es parte de la oración, una expresión de la intensidad de la obra del corazón de nuestro Señor cuando suplicaba al Padre.

II. El suspiro de beneficencia. Aquel que nunca nos dio nada más que lo comprado por su propio sufrimiento para que todo placer sea un botín, comprado por su sangre, lo hizo ahora con el suspiro, y bajo el sentimiento de que suspiró, indicó que compró el privilegio de restaurar a ese pobre hombre los sentidos que había perdido.

III. El suspiro de la hermandad. En su opinión, la escena que tenía ante él no era más que una representación de miles de miles. Su pensamiento comprensivo, a partir de ese punto, viajaría hasta abarcar, en una unión oscura, todas las miserias con las que está llena esta tierra.

IV. El suspiro de santidad. ¿Crees que la mente de nuestro Salvador podría pensar en todo el mal físico y no ir a las causas morales más profundas de las que surgió? Sin duda, en esos oídos cerrados y esa lengua encadenada, leyó, demasiado claramente escrito, la caída, la distancia, la degradación, la corrupción, la contaminación universal de nuestro mundo. Él suspiró. Esa es la forma en que la perfecta santidad veía los pecados del universo.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 198.

Referencias: Marco 7:34 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 109; WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 49; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 152; C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 358. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 394. Marco 7:36 .

Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 314. Marco 7:36 ; Marco 7:37 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 76.