Marco 9:23,24

Marco 9:23

Fases presentes de la incredulidad.

I. La incredulidad puede surgir y encontrar ocasión en tres direcciones: el mundo externo, el hombre y la naturaleza del cristianismo mismo. Uno se encuentra constantemente con las palabras agnosticismo y positivismo, y estas palabras indican el canal por el que fluye la incredulidad en la actualidad.

II. El principio mismo del agnóstico implica una contradicción. Declara que el hombre no puede saber que hay un Dios que Dios, si existe, no puede darse a conocer. ¿No es esto profesar saber mucho? Esto no es agnóstico sin conocimiento; esto es afirmar tener un conocimiento exhaustivo tanto del hombre como de Dios, y afirmar también un conocimiento, en clara contradicción con la historia y la conciencia humanas.

III. Una de las características de la incredulidad de la actualidad es su elevado espíritu y propósito ético. En esto se opone totalmente al ateísmo de tiempos pasados, que a menudo buscaba borrar las distinciones morales. Nuestra disputa con esta fase de incredulidad es que ignora al hombre, que no mira los hechos del alma, en comparación con los que todos los demás son imágenes desvanecidas. Es fraccional y exclusivo. El cristianismo es amplio e imparcial. Cree que la verdadera razón es la expresión de toda la naturaleza del hombre.

IV. El positivista rechaza el agnosticismo. Tiene éxito en demostrar que el agnosticismo como religión falla en los tres elementos esenciales: creencia, adoración y conducta. Pero cuando llega a exhibir su propio sustituto del cristianismo, crea un sentimiento de sorpresa, de desconcierto. Es la humanidad colectiva a la que se propone adorar. Aunque rechaza todas las abstracciones y teorías, y profesa considerar sólo los hechos y la ley, "la ley social, moral, mental y física", es culpable de adorar la más completa y al mismo tiempo la más incongruente abstracción. Olvida que los hombres solo pueden adorar lo que puede responder.

V. Otra fase de incredulidad especialmente característica de nuestro tiempo, y por la cual busca derrocar la religión, es la pretensión exclusiva de desinterés.

VI. Nuestra época proporciona en su espíritu y tendencia tres antídotos para su propia fase de incredulidad. (1) El estudio de la ciencia comparada de las religiones. El efecto de esto es profundizar en la mente la convicción de que la religión es una parte esencial de la naturaleza humana y la parte dominante. (2) El carácter fuertemente ético de gran parte de la literatura de la época y el profundo interés que se toma en la discusión de cuestiones éticas está del lado de la religión. (3) Los mejores poetas se encuentran entre los mejores amigos de la religión en nuestros días.

J. Leckie, Sermones en Ibrox, pág. 362.

Referencias: Marco 9:23 ; Marco 9:24 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 281; J. Natt, Plain Sermons, pág. 166.