Mateo 19:30

Mateo 19:30

Las armas de los santos.

I. Estas palabras se cumplen bajo el Evangelio de muchas maneras. En el contexto, encarnan un gran principio, que todos, de hecho, reconocemos, pero que somos deficientes en dominar. Bajo la dispensación del Espíritu, todas las cosas debían hacerse nuevas y cambiar. Fuerza, número, riqueza, filosofía, elocuencia, destreza, experiencia de la vida, conocimiento de la naturaleza humana, estos son los medios por los cuales los hombres mundanos han conquistado el mundo.

Pero en ese reino que Cristo ha establecido, todo es al revés. "Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas". Lo que antes estaba en honor ha sido deshonrado: lo que antes estaba en deshonra ha llegado a ser honrado. La debilidad ha conquistado la fuerza, porque la fuerza oculta de Dios "se perfecciona en la debilidad". El espíritu ha conquistado la carne, porque ese espíritu es una inspiración de arriba.

II. Desde que Cristo envió dones desde lo alto, los santos siempre están tomando posesión del reino y con las armas de los santos. Los poderes visibles de la verdad, la mansedumbre y la justicia de los cielos siempre están viniendo a la tierra, siempre fluyendo, reuniendo, aglomerados, guerreando, triunfando, bajo la guía de Aquel que está "vivo y muerto, y está vivo por los siglos de los siglos". . "

III. La mayoría de nosotros tenemos por naturaleza más o menos anhelos y aspiraciones de algo más grande de lo que este mundo puede dar. En nuestra primera juventud nos paramos al lado de las aguas tranquilas, con el corazón latiendo alto, con el anhelo de nuestro bien desconocido y con una especie de desprecio por las modas del mundo con un desprecio por el mundo, aunque nos dediquemos a eso. Mientras nuestros corazones están así inquietos, Cristo viene a nosotros, si lo recibimos, y promete satisfacer nuestra gran necesidad, esta hambre y sed que nos fatiga.

Él dice: Buscas lo que no ves, te lo doy; deseas ser grande, yo te haré así. Pero observe cómo es justo al revés de lo que espera. El camino a la verdadera gloria es volverse desconocido y despreciado.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 313.

Quizás no haya casi ninguna persona de reflexión a la que no se le haya ocurrido el pensamiento en momentos de que el juicio final resulte ser una gran subversión de las estimaciones humanas sobre los hombres. Tal idea no estaría sin el apoyo de algunos de esos dichos proféticos característicos de nuestro Señor, que, como los trazos oblicuos de los rayos del sol a través de las nubes, arrojan un rastro de luz misteriosa a través de las tinieblas del futuro. Tal es ese dicho en el que una sombra del Juicio Eterno parece invadirnos: "Muchos de los primeros serán postreros, y los postreros serán primeros".

I. Una fuente de error en el juicio humano es que mientras el Evangelio se limita a un punto en su clasificación de los hombres, a saber, el único motivo por el cual decide su carácter, la masa de hombres de hecho encuentra difícil hacerlo. No tienen ese firme agarre de la idea moral que les impide desviarse de ella; y distraídos por consideraciones irrelevantes, piensan en la espiritualidad de un hombre como perteneciente al departamento al que está adscrito, la profesión que ejerce, la materia sobre la que trabaja, el lenguaje habitual que tiene que utilizar.

II. Nada es más fácil, cuando aceptamos los dones del intelecto y la imaginación en abstracto, que ver que estos no constituyen bondad moral. De hecho, esto es una mera obviedad; y sin embargo, en lo concreto, es imposible no ver cuán cerca están de contar como tales; en qué provecho ponen en juego cualquier bien moral que pueda haber en un hombre; a veces incluso supliendo la ausencia de un bien real con lo que parece extremadamente parecido. Por tanto, inevitablemente a menudo entra en una gran reputación religiosa mucho que no es religión, sino poder.

III. Por otro lado, si bien el teatro abierto del poder y la energía espirituales es tan accesible a los motivos corruptos, que, aunque socavan su veracidad, dejan en pie todo el brillo de su manifestación externa, que se considere la fuerza y ​​el poder de bondad que pueden estar acumulando. en lugares invisibles. La forma en que el hombre soporta la tentación es lo que decide su carácter; sin embargo, ¡cuán secreto es el sistema de la tentación! Alguien que no prometió mucho sale en un momento de prueba de manera sorprendente y favorable.

El acto del ladrón en la cruz es una sorpresa. Hasta el momento en que fue juzgado era ladrón, y de ladrón se convirtió en santo. Porque incluso en el oscuro laberinto del mal hay salidas inesperadas. El pecado se establece en el hombre por hábito, pero el buen principio que también está en él, pero reprimido y reprimido, puede estar creciendo secretamente también; puede que lo esté socavando y extrayéndole vida y fuerza.

En este hombre, entonces, el pecado se vuelve cada vez más, aunque ocupando su lugar por costumbre, un exterior y un revestimiento, tal como lo hace la virtud en el hombre que se deteriora, hasta que finalmente, por un esfuerzo repentino y la inspiración de una oportunidad, el el bien fuerte desecha la costra débil del mal y sale libre. Somos testigos de una conversión.

JB Mozley, University Sermons, pág. 72.

I. La parábola de los obreros de la viña es simple y natural, y enseña que Dios sólo considera que aprovechemos nuestras oportunidades y las usemos correctamente que Él nos ha dado.

II. El contraste que se presenta al final del día no es entre la suma pagada a las diferentes clases, sino entre el espíritu que se ha desarrollado y apreciado gradualmente en ellas. Aquellos que han tenido un día entero lleno de trabajo y llenos de la confianza esperanzada que el trabajo pleno y honesto debe dar a un día libre de ansiedad y desesperación, son infinitamente los peores personajes al final. Por lo tanto, a menudo es el primero en tener una oportunidad y el último en obtener resultados; los últimos en oportunidad son los primeros en ser aptos para el reino.

TT Shore, La vida del mundo venidero, pág. 139.

Referencias: Mateo 19:30 . G. Salmon, cristianismo no milagroso, p. 223; EM Goulburn, Los actos de los diáconos, pág. 21; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 272; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 26; S. Cox, Ensayos y discursos expositivos, p. 239. Mateo 19 Parker, Vida interior de Cristo, vol.

iii., pág. 60. Mateo 20:1 . W. Gresley, Parochial Sermons, pág. 363; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 90; H. Melvill, Fenny Pulpit, núm. 2,355. Mateo 20:1 ; Mateo 20:2 .

S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 129. Mateo 20:1 ; Mateo 20:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., No. 664. Mateo 20:1 T. Rowsell, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 81.