Mateo 25:1-13

Mateo 25:1

Aquí está una de las imágenes más grandes y grandiosas de esta galería de gloria variada. Es sublime en su amplio contorno y exquisitamente tierno en sus detalles. Está cargado de muchas lecciones preciosas, que fluyen libremente con el toque más suave; y es cruel someterlo a la tortura, obligarlo a dar un significado que nunca recibió de su Autor.

I. Creo que no se debe atribuir ningún significado simbólico a las vírgenes, como tales, en la interpretación de la parábola: cuando toman sus lámparas y salen al encuentro del Novio, adquieren por primera vez un significado espiritual. Todo el grupo representa esa porción de cualquier comunidad que escucha el Evangelio, acepta sus términos y profesa ser discípulos de Cristo.

II. "Para encontrarse con el Esposo", la parábola y el discurso que la precede se refieren a la Segunda Venida de Cristo y la actitud que se convierte en Sus discípulos ante la perspectiva de ese acontecimiento decisivo. Los que han sido lavados en su sangre aman su venida. Cuando se escuchó el clamor, todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Cuando la vida se cierra atrás y la eternidad se abre ante nosotros, todos estamos excitados.

Todo el que tiene una lámpara se apresura entonces a examinar su condición y estimular su llama; todos los que han llevado el nombre de Cristo se examinan a sí mismos para ver si están preparados para su presencia. No hay distinción visible en esta etapa entre aquellos que sólo tienen un nombre que aman y aquellos que han alcanzado también la nueva naturaleza; todos se apresuran a examinar el fundamento de su esperanza y el estado de su preparación.

III. En este punto, surge a la vista la diferencia decisiva que existía en secreto mucho antes. Las vírgenes insensatas, al no tener aceite en vasijas separadas, no pudieron mantener viva más la llama de sus lámparas. Ambas clases tenían una profesión; los formalistas tenían una profesión y nada más. ¡Con qué cariño el vacío, en tal crisis, se apoya en el lleno! ¡Pobre de mí! incluso el lleno no es más que una vasija llena por Cristo.

Ese recipiente no es un manantial; el pecador salvo no es un salvador de pecadores. Si descuida al Hijo de Dios mientras está a la puerta y llama, en vano se dirigirá a un prójimo piadoso, una vez que haya terminado el día de gracia.

IV. Las vírgenes insensatas se fueron después de la medianoche en busca de aceite; pero no se nos informa si lo obtuvieron o no. La omisión es significativa; esta palabra de Jesús no anima a demorarse en el asunto de la salvación del alma; no se permite que un rayo de esperanza atraviese la penumbra que envuelve a estos desventurados vagabundos. La única lección de la parábola es una simple y sublime advertencia de que los pecadores deben acercarse a Cristo ahora, no sea que se les deje invocar Su Nombre en vano a la hora de su partida.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 282.

I. El Novio. Él representa a nuestro Señor Jesucristo, la Cabeza Divina y Esposo amoroso de esa Iglesia que es Su Esposa, la unión que forma la fe entre Él y Su pueblo siendo representada como un matrimonio. Es uno de amor; porque aunque es un matrimonio rico con la Novia, es, tanto de parte de ella como de Él, de cariño. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Es una muerte que nunca se disolverá y dejará a la Iglesia de Cristo como una viuda de luto.

II. Las vírgenes. Se encuentran aquí como representantes de la Iglesia visible de cada Iglesia y congregación de cristianos profesantes, una imagen, entonces, que debería llenarnos de alarma a muchos de nosotros, y poner a todos en la tarea de examinar el fundamento de sus esperanzas, a la vista de muerte y juicio.

III. El sueño de las vírgenes. La escena es de reposo, sin sonidos, pero con respiración mesurada; ya la luz de las lámparas que arden tenuemente se ven diez formas tendidas en diversas actitudes, pero todas encerradas en los brazos del sueño. Cuán diferente a los centinelas; observadores; personas observando la llegada de un Novio, y listas en cualquier momento para recibir el llamado para salir a su encuentro. Duermen como bebés que no tienen nada que hacer o cuidar; o como hijos del trabajo al final del día, cuando su trabajo diario está terminado.

(1) El sueño de las vírgenes prudentes puede indicar esa paz a la que están invitadas y tienen derecho a disfrutar, que tienen una sólida evidencia bíblica e indudable en sus corazones y vidas, que justificados por la fe están en paz con Dios y, por lo tanto, como San. Pablo dice que "no te preocupes por nada". Si eso es lo que significa dormir, deje que aquellos a quienes representan duerman y descansen. (2) Por medio de los que duermen, así como de los sabios como de los necios, nuestro Señor quizás enseña lo que los mejores estarán más dispuestos a admitir que incluso el pueblo de Dios no está tan alerta como debería y debería estar, si constantemente lo hiciera. viven con el sentimiento de que no saben ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre.

IV. La repentina venida del novio. La noche es el período más común para morir. Es con mayor frecuencia en lo que se llama el cambio de la noche cuando, en esas habitaciones cuyas ventanas iluminadas contrastan con las calles oscurecidas, y dentro de cuyas paredes los espectadores miran a través de sus lágrimas los últimos estertores de la naturaleza que expira, surge el grito: "He aquí, el ¡Viene el novio! " Pertenece de diversas maneras, si se me permite decirlo, al capítulo de los accidentes, que nuestra muerte no sea tan repentina e inesperada como la venida del Esposo aquí, o como la Segunda Venida, en la que nuestro Señor aparecerá con el sorpresa de un ladrón en la noche. Lo que pueda suceder cualquier día, ciertamente es aconsejable estar preparado para todos los días.

T. Guthrie, Las parábolas a la luz del día presente, pág. 33.

La parábola de las Diez Vírgenes es una que habló nuestro Señor hacia el final de Su ministerio público, cuando, con la Cruz solo un poco antes, pronunció las advertencias más solemnes acerca de Su venida de nuevo en gloria y poder.

I. (ver. 1) El significado general de la descripción inicial es tan claro que difícilmente admite diversidad de opiniones. Las características de los que pertenecen a la Iglesia de Cristo son la expectativa de la venida gloriosa de Cristo, la dedicación al deber de darle una alegre acogida y la preparación para tal acogida. La Iglesia en la tierra es un testimonio de un gran futuro, un testimonio de la promesa de la reaparición de Cristo, con multitud de asistentes, como un esposo en medio de las alegrías de su matrimonio.

Esta expectativa es profesada por todos los que se declaran discípulos del Señor Jesús. Que la lámpara encendida no significa vida espiritual en el alma parece claramente probado por muchas consideraciones. El uso de estas lámparas encendidas está restringido a una temporada especial y su significado está determinado por este hecho. Las lámparas son un acompañamiento natural por la necesidad de apagarse en la oscuridad de la noche.

Debían agregarse al efecto esperado de la bienvenida solo debido a la oscuridad. Una vez más, la lámpara es una accesión meramente externa que se usa durante un tiempo y luego se deja a un lado. La lámpara o luz es una profesión externa de la expectativa personal de la venida del Señor.

II. (vers. 2-4) Cuando las vírgenes salieron, aparecieron como una banda unida, compartiendo las mismas expectativas, interesadas en el mismo gran evento. Pero hubo marcadas diferencias en sus preparativos. Había tanto locura como sabiduría aparente, una verdadera preparación por parte de algunos, pero una preparación parcial en el caso de otros, preparándose realmente para la desilusión.

III. (ver. 5) Nuestro Salvador pone ante nuestra vista una triple representación de la historia humana en relación con Su misión de misericordia y amor: (1) El período de preparación ocupada en perspectiva de Su venida; (2) el sueño de la muerte, rastros de profesión y actividad anteriores que se encuentran alrededor del lugar de descanso; (3) la venida de nuestro Señor en gloria.

IV. (v. 9) Así es como el Señor esboza la crisis, que anticipa con certeza y de la que siempre ha hablado con la mayor solemnidad. La preparación de la vida es la medida de la preparación en la resurrección. En cualquier momento que venga el Señor, la mera profesión no puede durar. Esto será reconocido primero por los propios hombres que han hecho la profesión, y solo por eso han abrigado la esperanza de participar en el regocijo. Será reconocido por ellos mismos incluso antes de que sea condenado por el Señor; resucitando de entre los muertos encontrarán su profesión misma a punto de expirar.

V. (vers. 11, 12) La interpretación aquí requiere que se dé la debida importancia a lo que no se dice así como a lo que se dice. Por parte de las vírgenes insensatas, hay ausencia de confesión mientras que hay expresión de súplica. Por parte del Novio no hay expresión de Su propia voluntad o determinación, sino una declaración de hecho en cuanto a la relación de los suplicantes con Él. Estas características de la parábola están llenas de significado.

Al recibir la instrucción que tenemos aquí, estamos más allá de la región donde la profesión de la amistad es valiosa, ya sea sincera o insincera. Estamos en el umbral de la escena del regocijo, donde la amistad se pone a prueba por las relaciones preciosas, donde la alegría es la del reencuentro, y la compañía festiva está unida a su Señor por mil lazos de querida asociación. Haber sido conocido por el Señor, y haber tenido la relación de amigos en tiempos pasados, es una seguridad para ser admitido aquí; haber sido un extraño para Él, sin compañerismo previo, es hacer que la admisión sea imposible.

H. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 383.

Las diez vírgenes.

I. Los hijos de Dios son sabios; el resto son tontos. (1) Ven las cosas como realmente son. (2) No descansan en el conocimiento. (3) Viven por la eternidad. (4) Son como Dios.

II. El sabio y el necio son iguales en muchas cosas. (1) Disfrutan de las mismas ordenanzas. (2) Usan el mismo discurso. (3) Pronuncian las mismas oraciones. (4) Tienen el mismo comportamiento externo.

III. Hay una diferencia. Los profesores a menudo todavía se esfuerzan por el Espíritu. (1) No son enseñados por el Espíritu. (2) No son habitados por el Espíritu.

RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 455.

Referencias: Mateo 25:1 . Revista homilética, vol. vii., pág. 225; A. Mursell, Calls to the Cross, pág. 224; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 179; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 496; M. Dods, Las parábolas, pág. 235; WM Taylor, Parábolas de nuestro Salvador, pág. 164. Mateo 25:1 .

Púlpito contemporáneo, vol. viii., pág. 179. Mateo 25:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xii., pág. 286. Mateo 25:4 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 219.