Mateo 26:40-41

Mateo 26:40

I. Con qué gentileza, pero con cuánta seriedad, Cristo nos llama a velar y orar para que no caigamos en tentación. Velar y orar; porque de todos los que lo rodeaban, algunos dormían y ninguno oraba; de modo que los que miraban, no miraban con él, sino contra él. En nuestro estado mental descuidado, la llamada a nosotros es vigilar; en nuestro estado de exceso de trabajo, la llamada es para nosotros a orar; en nuestro estado duro existe la misma necesidad de ambos.

E incluso en nuestro mejor estado de ánimo, cuando estamos a la vez sobrios, serios y amables, entonces Cristo nos llama a velar y orar, para que retengamos aquello que ningún otro rayo de sol de abril fue más fugaz; para que podamos perfeccionar lo que es de la tierra terrenal, y cuando nos acuestemos en el polvo, se secará y también se convertirá en polvo.

II. "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil". ¡Cuán grande es la misericordia de estas palabras! ¡Cuán gentilmente soporta Cristo la debilidad de sus discípulos! Pero este pensamiento puede ser el más bendito o el más peligroso del mundo: el más bendito si nos toca con amor, el más peligroso si nos envalentona en el pecado. Puede que haya algunos aquí que continúen entristeciendo a Cristo y crucificándolo de nuevo hasta por setenta años; y Él los soportará todo ese tiempo, y Su sol brillará diariamente sobre ellos, y Sus criaturas y Su palabra ministrarán para su placer, y Él mismo no les dirá nada, sino suplicarles que se vuelvan y sean salvos.

Pero a medida que pasen estos años, Cristo todavía nos perdonará, pero su voz de súplica se escuchará con menos frecuencia; la distancia entre Él y nosotros será conscientemente más amplia. De un lugar tras otro, donde alguna vez solíamos verlo, Él se habrá ido; año tras año, algún objeto que solía captar la luz del cielo se habrá cubierto de maleza y permanecerá constantemente en tinieblas; año tras año, el mundo se volverá para nosotros más completamente desprovisto de Dios. La creciente debilidad de nuestra carne ha destruido todo el poder de nuestro espíritu y casi toda su disposición; está atado con cadenas que no puede romper y, de hecho, apenas desea romper.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 174.

Estas palabras de nuestro Señor en el huerto, cuando salió de Su agonía y encontró a los Apóstoles dormidos, son muy dolorosas y conmovedoras. Muestran una inefable profundidad de ternura y compasión. Él hizo la defensa de los discípulos por ellos; Su misma advertencia les enseñó a suplicarle; y al enseñarlo, reconoció la verdad de la súplica: "¡El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil!" Consideremos estas palabras.

I. Por "espíritu" debe entenderse lo que llamamos corazón o voluntad, iluminado por la gracia de Dios; Por "carne" debe entenderse nuestra humanidad caída, con sus afectos y concupiscencias, en la medida en que aún permanecen incluso en los regenerados. (1) Podemos rastrear la debilidad de nuestra naturaleza en las grandes fluctuaciones de nuestro estado interior. (2) Podemos tomar como otro ejemplo de esta debilidad la rápida desaparición de las buenas impresiones incluso en aquellos que viven vidas de verdadera devoción.

(3) Esta misma debilidad que acosa a nuestra naturaleza imperfecta, es la razón por la que nos quedamos tan cortos, en efecto, en nuestros objetivos y resoluciones; y, en una palabra, de toda la ley y medida de obediencia.

II. No se desanime ante la conciencia siempre presente de la debilidad de su naturaleza moral. Es bien conocido, mejor entendido y examinado más de cerca por Aquel a cuya perfección estás místicamente unido. Es la condición misma del regenerado, y la ley que gobierna la unión de Su cuerpo místico y la formación de una nueva creación a partir de la vieja, que sea gradual; la imperfección pasa a la perfección, la muerte es lentamente absorbida por la vida, el pecado a través de un largo esfuerzo arrojado por la santidad.

Además, no sabemos qué propósito misterioso en el mundo espiritual puede cumplirse incluso en nuestra debilidad; cómo la gloria del Hijo de Dios y la abatimiento del pecado pueden perfeccionarse en nuestra debilidad. Y una vez más, así como parece haber un gran propósito en el permiso de nuestra debilidad, también parece haber un designio tan profundo en permitir que las debilidades de los santos se adhieran tanto y tan estrechamente a ellos.

Debemos ser partícipes de la humillación de Cristo y, por lo tanto, quedamos ceñidos con la carga de nuestra naturaleza caída. Al conocer la profundidad de nuestra caída y del mal que habita en nosotros, seremos humillados por completo. Nuestras debilidades y faltas permanecen en nosotros para que podamos aprender la perfección de odiar lo que Dios aborrece. Son como fuego purificador, que nos devora con un dolor insomne ​​y una angustia que limpia el alma. Nuestras tierras y nuestros pecados son tan profundos que deben permanecer mucho tiempo en el fuego del purificador. Ore más bien para que, si es necesario, pueda ser juzgado siete veces, para que todo quede limpio.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 223.

En el precepto, "Velad y orad para que no entréis en tentación", se impone un sentimiento de aprensión y alarma. Es equivalente a decir: "No permitas que te sientas cómodo". Tenga cuidado de disfrutar tranquilamente de su vida. Estás perdido si vives sin miedo. En cuanto a los peligros morales y espirituales, la mayoría parece haber decidido entregarse a una confianza descuidada y casi ilimitada. Como consecuencia natural, son invadidos, estropeados y arruinados por aquello que tan poco temen y contra lo que se protegen, es decir, las tentaciones.

I. "Para que no entréis en tentación". Las palabras parecen decir muy claramente: Cuidado con el comienzo, porque está en conexión fatal con el siguiente que sigue, y sin embargo conecta lo que está detrás. Y dado que la tentación seguramente llegará temprano en sus comienzos, también debería serlo la observación y la oración; temprano en la vida; temprano en el día; temprano en cada empresa. "No entres", es decir, que tengamos cuidado de aventurarnos en cualquier cosa que tengamos motivos para creer o sospechar que pronto se convierta en una tentación. Puede ser justo e inofensivo al principio; pero que tan lejos "No entres", es decir, para que consideremos cómo una cosa puede convertirse en tentación. Esto exige un ejercicio de discernimiento previsor.

II. "Para que no entréis", es decir, para que pronto nos alarmemos ante las indicaciones de que algo se está convirtiendo en tentación. "Aquí está comenzando sobre mí un efecto cuestionable; no, pero es un efecto malo. Ciertos principios de la verdad y el deber están comenzando a aflojar su influencia sobre mí". Tenga cuidado de volverse tan parcial a algo que esta circunstancia se convierta en un asunto trivial. Es posible que haya visto estos ejemplos; el malestar se ha sentido durante un tiempo; puede que se haya cuestionado la posibilidad de renunciar al objeto; pero el corazón se aceleró.

Tenga cuidado de perseguir un bien evidente de una manera en la que deba haber tentación. Temed especialmente aquello en que, si hay bien por obtener, el bien vendrá después, pero la tentación primero. Si la tentación que viene primero ciega mi discernimiento de lo bueno, enfría mi celo o destruye mi gusto por él, debería detener la tentación y abandonar lo bueno. Tenga cuidado con el tipo de compañía que conduce directamente a la tentación.

Pero que nadie se deje engañar por pensar que está a salvo de las tentaciones en los momentos en que su único compañero es él mismo. Entonces, todo el mundo tentador puede llegar a él por medio de la imaginación. El gran abismo de su propio corazón malvado puede ser quebrantado. En esta soledad puede venir ese tentador que vino a nuestro Señor en el desierto. En verdad, lamentablemente no hay situación o empleo en el que no se pueda aprehender la tentación.

J. Foster, Conferencias, vol. i., pág. 42.

Referencias: Mateo 26:41 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 418; JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 114; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 60; J. Pott, Curso de sermones para el día del Señor, vol. i., pág. 346. Mateo 26:42 . H. Allon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 30.