Comentario bíblico del sermón
Mateo 28:19
La unidad trinal de la divinidad.
Considerar:
I. La doctrina de la Trinidad como parece haber sido parte de las primeras revelaciones que se dieron al mundo. Aunque no se revela distintiva y dogmáticamente, la doctrina de la Santísima Trinidad se transmite en el Antiguo Testamento por implicación e inferencia. Así, la primera frase del libro del Génesis dice: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Lo que está implícito, aunque no se puede mostrar en la traducción, es que mientras el Agente está en plural en este pasaje, el verbo con el que está conectado está en singular.
Y esta extraña forma de expresión la usa Moisés unas quinientas veces, cuando habla de Dios, y nadie más la usa. Y los escritores judíos confiesan que esta frase que se repite con frecuencia es indicativa de algún misterio en el Ser Divino, aunque no intentan definir su naturaleza. Pero los judíos no son nuestros únicos testigos del hecho de que esta gran doctrina es parte de las primeras comunicaciones de Dios a la familia humana. Se descubrirá que la verdad, en alguna forma disfrazada y distorsionada, ha entrado en casi todas las fabulosas teologías del mundo, y esto cuanto más claramente más remota es su antigüedad.
II. La doctrina de la Trinidad es objeto de controversia en las primeras edades de la Iglesia cristiana.
III. Para el cristiano humilde, esta doctrina es adoptada por la paz y la salvación de su alma; para él el misterio de la doctrina no es nada; Solo pregunta: ¿Tengo pruebas suficientes del hecho? y siente que tiene. En todo su misterio sin búsqueda, la doctrina de las Tres Personas que comparten por igual y por igual los atributos de la Deidad inherente e inherente, y sin embargo, estas Tres son Uno en naturaleza, Uno en esencia, Uno en propósito, mente y voluntad, es la única doctrina que satisface las necesidades de nuestra raza caducada, o prevé que seamos devueltos a un estado de inocencia y paz.
D. Moore, Penny Pulpit, No. 3,138.
El carácter católico y espiritual de la Iglesia.
I. Note la universalidad de este mandato de Cristo "todas las naciones". Cuando Jesús estuvo en la tierra, no fue a todas las naciones, sino que limitó su ministerio a Israel. De acuerdo con el propósito divino, de acuerdo con el método de los tratos de Dios con Israel y las naciones, Jesús debía ir primero a su propio pueblo, predicarles el evangelio del reino y esforzarse por reunirlos bajo las alas de su pueblo. misericordia y amor santo.
Él era el Mesías y Rey de Israel. El ángel del pacto vino a su templo. Pero Israel mismo fue elegido en Él para la salvación del mundo. E incluso durante su ministerio terrenal en Israel, Jesús pensó con gozo y amor en los gentiles, que debían venir a la luz y entrar en el redil de la paz divina. Y ahora había llegado el momento. El Evangelio de la salvación se predicaría en todo el mundo.
El rechazo del Mesías de Israel resulta en una doble dispensación. En juicio, los judíos están esparcidos por todas las naciones de la tierra; en amor y misericordia, en bendición, la Iglesia es enviada a todos los pueblos y lenguas. La Biblia, y sólo la Biblia, enseña con firmeza y claridad la unidad de la raza humana. (1) Como somos hijos de Adán, todos los seres humanos son iguales, creados a la imagen de Dios, formando una sola familia de la humanidad, llamados a la luz, la santidad y la bienaventuranza.
Como todas las verdades, esta gran verdad es confirmada e ilustrada por el Señor Jesucristo. (2) ¡Esta igualdad es, ay, también una igualdad en el pecado y en la condenación! (3) La unidad de la raza es un hecho bendito, cuando recordamos que el Hijo de Dios se hizo hombre. Cristo es enviado a toda la raza; Se le da al hombre como hombre, un nuevo Centro para toda la familia de la humanidad.
II. El carácter espiritual de esta comisión "les enseña". Hay que enseñar a los hombres. La Palabra es la espada del Espíritu. Por la Palabra se conquista el corazón, y la Palabra es el pan que nutre y fortalece el alma. Así siempre fue con el pueblo de Dios. No hay ningún libro como la Escritura en el que se exhorta a los hombres tan constantemente a pensar, considerar, razonar, aprender, meditar, recordar.
No hay libro que se oponga tanto a toda obediencia ciega y asunción de autoridad externa. No hay libro que se oponga tanto al orgullo y al egoísmo de una escuela esotérica, que mantiene a la gente en sujeción e ignorancia parcial. La Iglesia es donde está la Palabra de Dios. No necesitamos nada más que la palabra, para ser hombres de Dios, perfectos, enteramente "preparados para toda buena obra". Y así como la vida interior y el crecimiento de la Iglesia son por la Palabra, también lo son su extensión e influencia. La gran comisión de la Iglesia es predicar el Evangelio al mundo.
A. Saphir, Christ and the Church, pág. 37.
Paganismo.
El texto nos trae el tema del paganismo y la relación de la Iglesia de Cristo con el mundo pagano. Las palabras de nuestro Señor son nuestra autoridad y también nuestro estímulo para participar en la gran obra de las misiones paganas. Él mismo es el remitente. Es un trabajo fundamental; es, en un aspecto, y si tomamos una visión lo suficientemente amplia de su significado, la obra de la Iglesia cristiana.
I. Respecto a los tiempos de ignorancia, hay tres elementos que modifican la densa oscuridad que cubre la tierra. (1) Está la reminiscencia de la revelación primitiva. (2) El segundo elemento, que en cierto grado alivia la gran opresión y la tristeza de la ignorancia de los hombres, es que, como lo expresó Sófocles, "existen las leyes no escritas del Cielo en el corazón de los hombres, que no son de hoy ni de ayer. , cuya marea de nacimiento no es conocida por ningún hombre ". (3) El tercer elemento es este, que Dios, por el Espíritu Santo, que sopla donde quiere, realizó Su obra entre las naciones gentiles (Melquisedec, Job, los hombres de Nínive).
II. No debemos considerar los juicios que se denuncian en las Escrituras contra el paganismo y las naciones que se olvidan de Dios como injustos y duros. Nada en la Biblia es duro y severo. La luz en la que el paganismo se revela en las Escrituras, aunque es veraz, también es afectiva. Todo lo que sea puro, hermoso e ideal entre las naciones paganas, no penséis que es nuestro interés, o que es el espíritu del cristianismo y las Escrituras, ignorarlo o minimizarlo. Dios es el Dios de todos, y no hay nada bueno ni bello, pero tiene su origen en el Espíritu de Dios.
III. Cuando pensamos en el paganismo, nos sentimos abrumados y horrorizados. Piense en su antigüedad. Piense en la extensión de su territorio. Piense en las mentes maravillosas que han sido cautivadas y esclavizadas por el paganismo. Piense en la maldad de la idolatría. La idolatría no es un mal; no es un gran mal; ni siquiera puedes llamarlo el mayor mal: es el mal; es la madre de todos los males; es la raíz de todos los males.
Piense en la miseria y la miseria de los paganos. Es una visión muy superficial de la antigüedad cuando la gente habla de los días brillantes de sol y alegría en la antigua Hellas. Había brillo y belleza; que la gente estaba dotada de un maravilloso sentido de lo bello; pero los que conocen bien la antigüedad conocen la melancolía profundamente arraigada, la penumbra, la nube de tinieblas, que sólo se dispersó temporal y superficialmente. Sobre todo, recordemos el único antídoto de la idolatría; es "conocer a Dios ya Jesucristo, a quien él envió".
A. Saphir, Christ and the Church, pág. 208.
Referencias: Mateo 28:19 . JH Newman, Sermones parroquiales y sencillos, pág. 343; El púlpito del mundo cristiano, vol. ix., pág. 104; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 174; W. Cunningham, Sermones, pág. 89; J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 128.
Este pasaje siempre ha sido considerado por la Iglesia de Cristo como la enseñanza más clara de la doctrina de la Trinidad. "Nombre" nunca se usa en las Escrituras en conexión con cosas o cualidades abstractas, sino siempre con personas. Como la personalidad, así la Divinidad y, en consecuencia, la igualdad de los Tres se establecen claramente; porque el nombre del Hijo y del Espíritu están coordinados con el del Padre; Se nos exige la misma fe con respecto a cada una de las Tres Personas.
La solemnidad del momento en que nuestro Señor pronunció estas palabras, el carácter de la ordenanza con la que las vincula, demuestran claramente que contienen la doctrina cardinal y fundamental sobre la que descansa toda la enseñanza y la vida cristianas.
I. En esta doctrina hay luz para la mente. Dios ya no habita en tinieblas ni en alturas inalcanzables para la visión de los corazones humanos. Vemos a Jesús, el Dios-Hombre, y Él revela al Padre y al Espíritu. Jesús, por el nombre de Dios, nos revela la creación, porque por Él, la Palabra de Dios, fueron todas las cosas hechas; y por el Espíritu el propósito del Padre y la mediación del Hijo se cumplieron realmente en perfección y belleza.
Jesús, por el nombre de Dios, nos revela en la eternidad, no un Dios solitario y quieto, tal que ni la mente puede concebir ni el afecto captar, sino un Dios en quien desde toda la eternidad hubo plenitud de vida, amor y bienaventuranza. , el Padre amando al Hijo, y el Espíritu conociendo las profundidades de la Deidad.
II. Aquí descansa la conciencia. Solo en un Dios Triuno hay perfecta expiación y reconciliación. El que nos lleva al Padre es el Hijo. La Iglesia fue comprada con la sangre de Aquel que es Dios; y cuando Cristo, por Su propia sangre, entró en el Lugar Santísimo, fuimos representados por Él y completos en Él. La obra del Espíritu Santo también es esencial para nuestra paz. Cristo es nuestro solo por el poder del Espíritu Santo. Sin el amor del Padre, la expiación del Hijo y la morada del Espíritu Santo, la conciencia puede calmarse, pero no puede descansar ni purificarse.
III. Y aquí, en el misterio del nombre Trino, está el amor al corazón. Sólo cuando conocemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, sabemos que Dios es Amor; que el amor no es solo uno de sus atributos, sino que es amor desde la eternidad hasta la eternidad; que desde toda la eternidad Dios, que vive, ama; que en Él la única Deidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están unidos en una comunión de amor siempre bendita.
A. Saphir, Christ and the Church, pág. 67.
El nombre de Dios, la gloria del Antiguo y del Nuevo Pacto. En la revelación divina a Israel, desde Abraham hasta el Éxodo, y desde Moisés hasta los últimos profetas, podemos trazar las siguientes líneas de educación, que convergen todas en el advenimiento del Señor Jesús, y en su plena revelación del Padre, del Hijo. y Espíritu Santo.
I. La Escritura nos enseña que ningún hombre puede ver a Dios, y la Escritura habla al mismo tiempo de la aparición de Dios. Israel conocía a Dios como Jehová que se revelaba a sí mismo, el Mensajero o Ángel, enviado por Dios y uno con Dios, Su Representante, rostro e imagen, en quien se manifestaba la gloria divina y a quien se debe la adoración divina.
II. Pero mientras Dios se acercaba así a ellos, les reveló la distancia infinita que separaba a Él de la nación pecadora. Israel es pecador y culpable, pero Dios habita entre ellos. Israel espera en el Señor, porque en él abunda la redención. Porque sabían que Dios, el santo y justo Legislador, era también Dios el Redentor. Un Dios justo y un Salvador, un Dios santo y un Espíritu santificador, fueron manifestados a Israel, o, en otras palabras, el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo.
III. Estas dos líneas de profecía se combinan, con la esperanza de que Jehová rasgue los cielos y descienda para redimir y glorificar a Israel. La venida del Señor Dios es el tema de los Salmos y los Profetas. El Dios invisible manifiesta al Santo entre un pueblo perdonado y renovado; tal es la esperanza de Israel.
IV. Debemos combinar con estos pasajes una línea de predicción aparentemente opuesta. Su punto de partida no es el trono de la santidad, sino la tierra bajo maldición y la mujer, que fue la primera en la transgresión. Esta serie de promesas es familiar para todos. La Simiente, el Hijo, el David, el Siervo, el Israel es el Redentor, la Luz de las naciones, el Restaurador y la gloria de Su pueblo. Y como es hombre y nacido de la Virgen hija de Sion, también es Dios.
A Israel se le enseñó que el Hijo de David, el Mesías, era Dios manifestado en carne, Revelador del Padre, el Señor que puede bautizar con el Espíritu Santo. ¿No declara la profecía mesiánica el nombre del Dios Triuno?
V. Este Dios-Hombre misterioso se ve en el cielo y desciende del cielo ( Salmo 110:1 ; Zacarías 12:10 ).
VI. El misterio de la Trinidad está prefigurado en la enseñanza del Libro de los Proverbios. ¿Quién puede dejar de reconocer la identidad de la Sabiduría de la que se habla en el Libro de Proverbios, y la Palabra, que estaba al principio con Dios? La sabiduría se levanta desde la eternidad, se produce; o como lo expresa la Iglesia, Dios de Dios, engendrado, no creado; más allá y por encima de toda la creación; distinguirse de Dios y, sin embargo, adorar en la Deidad.
A. Saphir, Christ and the Church, pág. 89.