Mateo 28:20

Mateo 28:20

No se dio la seguridad de que no se podría haber dado con efecto hasta que el Divino Orador hubiera certificado a Sus seguidores mediante muchas pruebas infalibles que debería ser tal como Él dijo. Si la Ascensión hubiera seguido inmediatamente a la Resurrección, si no hubiera habido una manifestación de la vida resucitada de Cristo a la Iglesia, no se hubiera secado la lágrima de la Magdalena, no hubiera satisfecho las dudas de Tomás, no hubiera partido el pan con los amigos de Emaús, no hubiera habido encuentro con los pescadores de la costa de Tiberíades la promesa habría fallado a la mitad de su potencia; el "He aquí, estoy contigo", en ese caso, debe haber sido "Créeme, estaré contigo"; y aunque la fe pudo haber aceptado el dogma de la Resurrección, el amor difícilmente podría haberse apropiado del Cristo resucitado.

Hay algunas creaciones artísticas que deben su influencia sobre nosotros menos a la belleza de los detalles que al toque final de la mano del artista. Un rayo de luz en el lienzo comunica al conjunto una expresión indefinible, que nos cautiva mientras miramos. Algo análogo es el efecto del último toque agregado por el calígrafo inspirado en el texto al retrato completo de la vida del Salvador.

Se siente que la imagen de Cristo ya no es algo externo a nosotros. Resucitado y ascendido, Él habita en nosotros y nosotros en Él. Si la Iglesia es realmente el cuerpo de su Señor, debe ser que los principios de Su vida se encuentren en la raíz de la suya propia, y que contengan dentro de ellos, igualmente, la promesa y la potencia de la vida venidera.

I. Continuamente profesamos nuestra creencia en la Santa Iglesia Católica; ¿Qué es lo que creemos? La cuestión no es sencilla, porque la Iglesia, aunque es un solo cuerpo, es diversa en función y forma, y ​​los pensamientos de los hombres varían ampliamente con respecto a lo esencial de su vida, según se sientan más atraídos por tal o cual característica del complejo. entero. La Iglesia de Cristo no puede ser medida definitivamente por el lenguaje humano, como tampoco puede ser comprendida en su integridad por el ojo humano.

Los hombres la rodean y piensan en contar sus torres y marcar sus baluartes, pero sus cimientos están en la Roca que nadie puede escanear. Sus límites se extienden más allá de los límites del espacio. No es una ciudad de construcción material, sino una organización política de espíritus vivientes cuyo sustento se deriva de fuentes invisibles. Su franquicia es la ciudadanía celestial. Su estatuto está escondido en los consejos de Dios. Procuremos, entonces, olvidar la forma exterior que lleva en esta o aquella comunión, y tratemos de elevarnos a la altura de aquellas ideas de las que está diseñada para recordar. En pocas palabras, su misión es esta: "Declarar una nueva comunión entre los hombres, como consecuencia de la revelación de una nueva relación entre el hombre y Dios".

II. Cristo vino, no se puede repetir con demasiada frecuencia, para revelar al Padre. No un hombre, sino un Hombre, la realización en Una Persona de todo lo que el hombre fue creado para ser, de modo que mientras Él nos representa a cada uno de nosotros en la idea de lo que Dios quiere que seamos, Sus hijos obedientes, Él revela a Dios a nosotros mismos. nosotros como lo que Él es de hecho, un Padre amoroso. De esta revelación se sigue la de la fraternidad universal del hombre.

Estas ideas están escondidas en el seno de la Iglesia de Cristo. A estos les debe su catolicidad. "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere"; y a pesar de todas las divergencias externas, a pesar de la dominación sacerdotal, a pesar del dogmatismo de las sectas, la Iglesia de Cristo vive en la vitalidad de sus ideas, desechando de época en época los sistemas imperfectos en que el error del hombre las disfraza, apelando siempre de nuevo a las más simples confianzas y aspiraciones de su corazón, y llamándolo continuamente hacia una unión última de la Divinidad múltiple a los pies de su Padre en el cielo.

El verdadero progreso de la carrera, se ha dicho, está oculto en los pensamientos de Cristo; y aunque las iglesias pueden resultar infieles, estas no pueden morir. Una Iglesia cuya teología pone tácitamente límites al amor de Dios al hombre, cuya autoridad impide a los hombres escudriñar diligentemente la Palabra y las obras de Dios, cuyo sistema impide el libre acceso del espíritu del hombre al Padre de todos, cuya jerarquía exalta su privilegio. del ministerio en un derecho de señorío tal Iglesia contiene en sí misma las semillas de la desunión y la decadencia; no es fiel al ideal católico; ha perdido el espíritu del Maestro.

Pero la Iglesia, que recuerda que está constituida sobre promesas divinas y dotada de privilegios espirituales para dar a conocer a los hombres su nueva relación con Dios y ayudarlos a realizar los deberes que esa relación implica, da testimonio verdadero. a Cristo; es una parte viva de Su cuerpo y necesariamente se convertirá, a través de su propia vitalidad, en un centro de unión.

EM Young, Oxford and Cambridge Journal, 27 de abril de 1876.

Mateo 28:20

La nueva obediencia.

I. Hay un elemento doble en la ley de condenación y la promesa, tipo y plazo de redención. Ambos elementos fueron entregados con amor; en ambos el propósito era de misericordia. Pero cuando el objetivo principal de la ley fracasó, cuando los hombres permanecieron orgullosos, satisfechos de sí mismos, acariciando y excusando el pecado sin humildad y arrepentimiento, los hombres tampoco vieron y disfrutaron del consuelo de esta promesa, el significado y la sustancia del tipo.

Así, los que anduvieron irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor fueron los mismos israelitas que esperaron la redención en Jerusalén; honraron la ley y, por lo tanto, anhelaron el Evangelio.

II. Cristo ha venido; y ahora, en lugar de condenación, he aquí la gracia; en lugar de sombra y tipo, he aquí la perfección y la plenitud, eso es la verdad. Y (1) recordemos que en Cristo solo la ley de Dios encontró su realización y cumplimiento. Hasta ahora no había sido más que una idea que buscaba encarnación, un problema que aguardaba su solución, un esquema que buscaba sustancia y vida. Jesús, con los ojos de su corazón, vio la ley en su amplitud y profundidad; Con alegría llenó todo el contorno; Su mente dispuesta, Su corazón amoroso, Su espíritu filial entró en toda la mente de Dios y penetró hasta la profundidad y sustancia de la Palabra de Dios.

(2) Todos los hombres están bajo la ley, hasta que por la muerte de Cristo sean liberados de ella. Cristo es, para nosotros los que creemos, el fin de la ley para justicia. La ley condena; el Evangelio trae liberación y salvación. La ley no podía dar vida; no pudo ministrarnos el Espíritu Santo. Cristo nos ha vivificado y por su Espíritu habita en nuestros corazones y, por tanto, podemos amar. El amor es el cumplimiento de la ley.

Y como la ley no pudo lograrlo, el amor que nuestro Señor nos da es algo más alto y más profundo de lo que la ley exigía o presagiaba. (3) Los mandamientos de Cristo pueden resumirse según los diversos aspectos de la vida interior y exterior. Si miramos el corazón, la fuente y la raíz de la vida y la acción, todos los mandamientos de Cristo están contenidos en su llamamiento más conmovedor: "Permaneced en mí".

"Si miramos, nuevamente, las manifestaciones de la vida, todos los mandamientos de Cristo se resumen en sus sencillas palabras:" Sígueme ". Si miramos nuestra relación con Dios, la oración, la meditación y la comunión, los mandamientos de Jesús pueden ser resumido en una palabra en secreto: "Entra en tu armario y cierra la puerta". Si consideramos nuestra relación con el mundo, los mandamientos de Cristo se resumen en una palabra misión. Si miramos, nuevamente, el objetivo y el propósito de nuestras energías y vidas, se resume en una palabra cielo: "Pon tu afecto en las cosas de arriba".

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 130.

Mateo 28:20

La verdad y sus preguntas hoy.

I. Vivimos en un tiempo que se llama un tiempo de transición, cuando los viejos pensamientos de los hombres están luchando en una dura batalla con los nuevos tan agudos que los mismos forasteros y seguidores de los campamentos de los ejércitos del mundo, los hombres ociosos. y las mujeres, se interesan y se involucran en ello de manera desganada. Los hombres y las ideas nos asombran y confunden. Parece que no hay certeza en los hombres. Nos volvemos desconfiados e indignados.

Pero es porque miramos demasiado a los hombres y no tenemos fe en Jesucristo Hombre. Después de todo, importa poco cómo nos engañan los hombres. Tenemos un Líder que nunca defrauda, ​​para quien la verdad es tan querida ahora como lo fue para Él en la tierra, que abarca nuestro fracaso con Su éxito, nuestra debilidad con Su fuerza, nuestra inquietud con Su descanso, ¡y he aquí! Él está con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo.

II. Puede ser, sin embargo, que hayan entrado en nuestra vida otros elementos que nos den motivos reales de consternación. Hay momentos en que nos sucede algo extraño cuando viejos males, viejas tentaciones, que creíamos haber vencido, que se habían extinguido en nuestra vida, resurgen y temblamos con la idea de que el esfuerzo pasado ha sido en vano, que los pecados no pueden haber sido perdonados, porque vuelven a aparecer.

Pero puede haber incluso una explicación para esto. No puedo dejar de pensar que no siempre es una nota de retroceso, sino una nota de crecimiento. (1) Primero, no es una experiencia que llega a los espíritus no aspirantes; pertenece especialmente a aquellos que están poseídos por el deseo de avanzar, de traspasar los límites del pensamiento mortal y encontrar la fuente de la verdad. (2) Una vez más, esta resurrección de cosas y pensamientos malos puede ser en sí misma causada, no por una cesación del crecimiento, sino por el progreso del crecimiento mismo.

(3) Para que podamos redimir el pasado en Cristo, sigamos adelante con la paciencia y el esfuerzo de los hombres. No nos desesperaremos mientras seamos sabios, ni dejaremos que el alma, con total infidelidad, cometa el pecado de Judas. Dios es más poderoso que nuestra maldad, demasiado amoroso por nuestros pecados. Seremos castigados, pero sanados mediante nuestro castigo. La nube fantasma de pecados, errores, fracasos se desvanece en la luz creciente, y de la pureza del cielo superior una voz parece descender y entrar en nuestro corazón sereno: "Hija mía, avanza, permaneciendo en la fe, la esperanza y el amor. porque he aquí, estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo ".

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 290.

La presencia perpetua.

Este es el estatuto de la Iglesia. Mediante este instrumento sostenemos nuestro todo. Si esto es cierto, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra nosotros. Si Cristo, el crucificado y el resucitado, está en verdad y en verdad presente todavía, presente para siempre, con nosotros los que creemos, entonces ser cristiano, cristiano de principio a fin, debe ser fuerza, seguridad y felicidad, debe ser sea ​​vida, gloria e inmortalidad, asegurada por la palabra de Aquel que no puede mentir, de Aquel que, resucitado de la muerte, ya no muere. ¿Cuáles son, entonces, preguntamos brevemente, algunas de las características de esta presencia perpetua, en la Iglesia y en el alma?

I. Es una presencia especial. Hay presencia en el universo. En Cristo todas las cosas consisten: retírelo y habrá caos. No es de esta presencia de la que habla. Hay una mente y una voluntad, hay un poder y un trabajo, dentro de la comunidad a la que el hombre entra creyendo, distinta de la que ordena el cielo y el mar, llena de vida la tierra y mantiene las estrellas en su curso. Esta presencia especial es la que explica el comienzo, el progreso y el éxito del cristianismo.

II. Es una presencia espiritual. "El Consolador", que es el Espíritu Santo, con quien una vez habitó, ahora habita en la Iglesia. La presencia corporal se ha ido, para que venga lo espiritual. Esta presencia tiene influencias directas y constantes, que son la vida del cuerpo. ¿Qué sería la Palabra, el libro o la voz, sin la presencia? ¿Qué serían los sacramentos, el agua o la cena, sin la presencia? Es la presencia que transforma los sonidos ociosos, los materiales desnudos, los deseos fugaces en realidades, en instrumentos, en poderes mismos de un mundo por venir.

III. Es una presencia múltiple. Todos los dones y todas las gracias se le deben. A él se le deben todos los oficios y todas las funciones de la Iglesia universal. No solo acción, sino contraataque; no solo institución, sino adaptación; no sólo la formación, sino la reparación, estos también son parte de ella.

IV. Por encima de todo, es una presencia santificadora. Los hombres pueden tener reparos en la revelación, pelear por la doctrina, preguntarse todos los días: "¿Qué es la verdad?" hay una cosa que no se atreven a difamar, y es la santidad. Si la presencia fuera sólo protectora, manteniéndose viva en la tierra, como una "señal hablada en contra", una religión espiritual, ofreciendo felicidad, ofreciendo el cielo, con la condición de fe en un Salvador, podría atraer a los cansados ​​y afligidos; no apelaría, como ahora, a la conciencia y al corazón de la humanidad.

La presencia se prueba por su efecto. Es una luz, es un poder, es una vida, es un amor; los hombres saben por sí mismos cuál es el secreto de su vida, y otros hombres saben si es poderoso y si es puro. Si Cristo puede transformar una vida, si Cristo puede consolar una muerte, entonces puedo dudar de muchas cosas, pero una cosa veo, que este es en verdad el Salvador que necesito.

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 233.

La presencia real.

I. Jesús está con nosotros como individuos. Aquí está nuestra fuerza. Apoyándonos en Cristo, nuestras dificultades se desvanecen. "¿No te lo he mandado yo?" dijo Dios a Josué; "esfuérzate y sé valiente; no temas ni desmayes, porque el Señor tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas". Jesús está con nosotros (1) en los días de prosperidad y gozo, (2) en nuestra aflicción, (3) cuando el alma se siente abandonada y abatida dentro de nosotros, (4) cuando somos lentos de corazón y no podemos creer que ha resucitado y camina en tristeza.

Si Jesús está con nosotros, entonces ( a ) tenemos todas las cosas. Su presencia es nuestro todo. Él mismo es nuestra vida. Todas las actividades de la Iglesia son manifestaciones de Cristo; de él es nuestro fruto hallado. ( b ) Podemos hacer todas las cosas. ¿No es él nuestro Señor y nuestra Fortaleza? ¿No pelea Él en todas nuestras batallas? Este es el secreto de la santificación. No meramente un Jesús recordado, no meramente el motivo de gratitud o temor, sino el Jesús presente.

En cada tentación, en cada deber, en cada dolor, apóyate en el Señor, que está contigo, y su gracia será suficiente. ( c ) Este es el secreto de nuestra influencia. Si Jesús está con nosotros, los pecadores se acercarán para escucharlo, en cuyos labios se derrama la gracia. La presencia de Jehová en medio de Su pueblo asombrará y atraerá a muchos. La presencia de Jesús en nuestros corazones y hogares se manifestará en nuestro carácter y conducta, y Cristo en nosotros atraerá a muchos hacia Él. ( d ) El cielo mismo ha comenzado, porque estar con el Señor es vida eterna y bienaventuranza. Jesús será por toda la eternidad nuestro Todo. Dependemos de Él y nos apoyamos en Él a lo largo de los siglos sin fin.

II. Las palabras del Señor se refieren también y principalmente a toda la Iglesia. Los que creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo también creemos que existe la Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos. Jesús ascendió al cielo, pero por eso no ha dejado la tierra y sus discípulos aquí abajo. El que habita en el lugar alto y sublime, también habita con el contrito y quebrantado de corazón.

Alejado del juicio y la humillación, ahora se deleita en la gloria para recordar sus dolores y tentaciones en la tierra, y para compadecerse de los santos, a quienes no se avergüenza de llamar hermanos. Dondequiera que dos o tres estén reunidos en Su nombre, Él está en medio de ellos; Él está con todos los que lo aman; Él está con nuestro espíritu.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 233.

El Salvador omnipresente.

Estas palabras de nuestro Señor son como todas las que pronunció después de Su resurrección. Todo lo que dijo, y todo lo que hizo, después de resucitar de la tumba, fue solo para los creyentes.

I. La palabra "siempre", en el texto, quizás más bien ha perdido la exactitud de significado que tenía en el momento en que se hizo nuestra traducción, y siempre hay una pérdida de poder donde hay una disminución de la exactitud. Hay una gran fuerza y ​​belleza en "todos los días". Transmite de inmediato la idea de que ante la mente del hablante todos los días estaban alineados en orden, hasta la última vez que el sol se pondría sobre la tierra. Vio a cada uno en su individualidad, cada uno con su propia historia. Siempre estamos entrando en un futuro desconocido, pero el pie no puede caer fuera de la presencia de Jesús.

II. La mayoría de las mentes, sean las que sean, se desempeñan mejor en compañerismo; muy pocos son independientes de la ley de la simpatía, y esos pocos son los más débiles. Ahora, imagina que llevas contigo, todos los días, el sentido real de la cercanía, la compasión y la cooperación de Cristo; imagina que sabes que hay Uno a tu diestra cuyo nombre es "Consejero", a quien puedes acudir en cualquier momento, y estar seguro de la dirección perfecta; imagina que eres consciente de tal brazo de fuerza que en tu hora más agobiada puedes apoyarte en él con todo tu peso: qué perfecta existencia estarías llevando desde ese momento; ¡Qué camino de luz se extendería ante ti, hasta los reinos de la gloria!

III. Hay una presencia, y si es así, debe ser el rasgo determinante de la vida de todo hombre, lo tenga o no. Si no lo tienes, hay un desideratum, y tal desideratum que no dudo en decir que lo que tengas al lado, si no tienes el sentimiento de la presencia de Cristo, la vida sigue siendo para ti un fracaso y un vacío. Pero si lo tiene y se deleita en él, cuanto más lo haga, más le resultará.

Sea un axioma fijo de la vida: "Cristo está conmigo en todas partes". No lo mida; no lo trates como las incertidumbres de este pequeño mundo. El tiempo no le pone la mano encima; ninguna sombra de sentimiento alterado llega jamás a oscurecerlo; ninguna hora de despedida lo entristecerá jamás con un último adiós; pero de eternidad en eternidad, de nuevo como ayer, así hoy, como hoy, así mañana, y como mañana, así por los siglos de los siglos. "He aquí que estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo". Y que toda la nueva creación clame: "Amén".

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 345.

La verdad y su esperanza de progreso.

I. "He aquí, estoy con ustedes siempre", dijo el Representante de la Humanidad a la humanidad que Él representaba. Si Cristo está con la humanidad como está consigo mismo, presente a través de las edades como su corazón y su cerebro, entonces Él es la Fuente de donde fluye la evolución. Y debido a que Él es perfecto, la raza evoluciona hacia la perfección, y la evolución hacia la perfección es progreso. Es imposible presentar la mitad de las pruebas de tal progreso; pero uno es suficiente.

Para quienes leen la historia más por las ideas humanas que por sus estadísticas es evidente que muchas de las ideas que restringían la igual libertad de los hombres, que negaban implícitamente las dos grandes ideas universales del cristianismo, que todos los hombres son iguales hijos de Dios , que todos los hombres son hermanos en Cristo, han estado muriendo lentamente y ahora están muriendo rápidamente. En la decadencia de estos se ve el progreso; esperar su ruina es nuestra mejor esperanza; al probar que su ruina está contenida en el cristianismo es la reconciliación entre el mundo y el cristianismo.

Esperamos, en este "banco y bajío de tiempo", la destrucción de todas las falsas concepciones de las relaciones de Dios con el hombre y del hombre con el hombre, el granizo que barrerá los restos persistentes de toda idea que limite, aísla y tiraniza a los hombres. Porque el Redentor está con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo.

II. Pero no debemos esperar que esto se haga rápida o fácilmente. Que ningún hombre o mujer, que todavía es joven, sobre quien no ha recaído la calma necesaria de la edad, piense que tendrá una vida tranquila, si es en serio, durante muchos años por venir, ya sea en el mundo exterior o en el futuro. el mundo dentro de ellos. El desarrollo debe tener sus bruscos choques, la evolución sus terremotos transitorios, el progreso sus retrocesos.

Acepta la necesidad; cuente el costo; prepárense para participar en las cosas que vendrán sobre la tierra. Mira que eres parte activa de la gran evolución de la carrera. ¿Qué importa, después de todo, las catástrofes, las convulsiones del corazón y del intelecto que debes sufrir, la vela rota, la vigilia de medianoche en el huracán, la soledad del medio océano? Es la vida al menos; es más, se mueve con el movimiento del mundo, y el mundo se mueve en Cristo.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 305.

Los presentimientos de la juventud.

I. Tres cosas, catástrofe, alegría y cambio, para una o todas estas cosas que esperamos en la hora del presentimiento. Los tomamos uno por uno; preguntamos si la previsión de ellos tiene algo que decirnos. Y primero, los presentimientos de catástrofe, ¿hay algo bueno en ellos? (1) Creo que, cuando son presentimientos hacia los demás, hacen nuestra vida más delicada. Dan un toque más fino a las pasiones nobles.

El amor se vuelve más claro a través del sueño de la pérdida, la alegría de la amistad más exquisita de nuestro sentido de su transitoriedad. (2) Pero si el presentimiento de la catástrofe es para nosotros mismos, debería hacer nuestra vida interior más delicada, más delicada, ya que hay tantas posibilidades agradables y agradables en nuestra propia naturaleza que descuidamos educar. Atravesamos los prados de nuestro propio corazón, aplastando con paso descuidado las flores.

No es necesario caminar tan rápido. Camine con más delicadeza, con más cuidado, no sea que cuando llegue la catástrofe se dé cuenta, demasiado tarde, de que no ha obtenido de su propia naturaleza el bien que podría haber hecho.

II. ¿Estamos preparados para el progreso que debería surgir de la alegría? Esperamos la alegría, pero no se puede obtener ningún progreso si buscamos secarla en un momento. Necesitamos templanza en nuestro deleite. Algunos sumergen todo el rostro en la rosa de la alegría y se embriagan con el aroma, pero al hacerlo aplastan la rosa y la rompen del tallo. Las hojas se marchitan, el color muere, la frescura del perfume se desvanece; su placer se ha ido.

El sabio prefiere mantener su rosa de alegría en su tallo, para visitar su belleza no de una vez, sino día a día, para que la tenga fresca y en el rocío; y así su placer posee permanencia.

III. Por último, esperamos cambiar, a veces con júbilo, a veces con pavor; con el primero en la juventud, con el segundo en la edad adulta. La madurez nos sobreviene y necesitamos una ayuda superior a la nuestra para afrontar el cambio y la oportunidad de la vida terrenal. Deben venir, y la pregunta solemne es, ¿seremos capaces de vencer su maldad? ¿Tenemos suficiente vida Divina en el espíritu para convertirlos en medios de avance? Porque es prudente recordar que cualquier cambio puede ser nuestro derrocamiento.

Pero quédate; ¿Estamos solos, sin ayuda, olvidados, débiles víctimas del Destino ciego? No es así, si una Humanidad triunfante ha vivido para nosotros; no es así, si estas palabras tienen algún valor, "He aquí que estoy contigo siempre"; porque entonces estamos en Cristo, y estar en él es estar destinado a progresar pasando a la perfección; porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 320.

I. A fin de comprender esta afirmación algo notable, debemos observar que el Salvador está hablando de algo más que esa presencia que es inseparable de la naturaleza de Su propia Deidad esencial y eterna. Considerado en Su Deidad, el Señor Jesucristo estuvo presente, por supuesto, con Su pueblo antes de Su encarnación, así como después de ella; presente después de Su Ascensión, así como antes de ella; presente, también, no sólo con los piadosos, sino también con los impíos, rodeando, envolviendo, abarcando todo.

Pero en estas palabras consoladoras, dirigidas a los Apóstoles al despedirse de ellos, nuestro Señor se refiere indiscutiblemente a algo que no sólo es más íntimo y personal que la ineludible proximidad del Creador a la criatura, sino que también está más estrechamente asociado con lo humano. relación en la que había estado con ellos durante el período de su ministerio terrenal. El "yo" que está siempre con nosotros no es sólo el Cristo exaltado, que se sienta en el trono y balancea el cetro del universo, sino también el Amigo y Consejero, el Compañero gentil, tierno, compasivo, que caminó con nosotros. paso a paso en el viaje de la vida, y que condescendió a admitirnos en el más libre y más pleno, en la relación más amorosa y satisfactoria consigo mismo.

II. El siguiente punto que debemos notar es el hecho de que la comunión con el Salvador es posible gracias al advenimiento del Consolador; en otras palabras, que la venida del Espíritu es, a todos los efectos, una venida del Salvador a las personas que lo aman. Sabemos muy poco acerca de los misterios del mundo espiritual, pero lo que sabemos no hará que estemos dispuestos a creer que existen modos de comunicación, de intercambio, de compañerismo, entre espíritu y espíritu, que desconocemos por completo, pero que puede ser, sin embargo, real y eficaz; y si creemos esto, no estaremos dispuestos a negar que el Espíritu Santo, Dios el Espíritu Santo, puede establecer, si así le place, una comunicación de la más íntima clase entre Él y los espíritus de los discípulos cristianos. Se siente que Cristo ha venido,

III. Por último, recordemos que esta venida de Cristo a su pueblo, por preciosa que sea, se adapta a un estado de imperfección y disciplina. Esperamos algo más allá de lo que disfrutamos ahora. Esperamos otra venida cuando Cristo se manifestará en presencia corporal. Esta es la venida final, exhaustiva; no puede haber nada más allá de esto. Entonces lo veremos tal como es, "siendo transformado a la semejanza de su cuerpo glorioso, conforme a la obra poderosa por la cual es capaz de sojuzgar todas las cosas incluso para sí mismo".

G. Calthrop, Words Spoken to my Friends, pág. 305.

La amistad del Cristo viviente.

Es evidente que Cristo quiso decir esta promesa para expresar una verdad de profundo significado y poder preeminente para los hombres a quienes se la dio; porque es un hecho extraño que Él, por primera vez, prometa estar con ellos siempre, en el último momento antes de desaparecer del mundo, y podemos estar seguros de que palabras aparentemente tan contradictorias tienen un significado muy profundo. Esta promesa también es la última que les dio antes de enviarlos como heraldos de su reino.

Es, por tanto, en cierto sentido, la suma y sustancia de todos los consuelos que les había dado antes; y podemos estar seguros de que este mensaje supremo contiene los elementos del gran poder. Observe primero y ampliamente, que la amistad del Cristo viviente es la gran ayuda para la vida espiritual. Así como los discípulos necesitaban la convicción de que Él estaba más cerca de ellos cuando había pasado a los cielos de lo que nunca había estado en la tierra, hasta que alcancemos esa convicción seremos incapaces de llevar una vida tan seria como la de ellos.

I. Sólo esta amistad puede madurar la vida interior del alma. Es una ley profunda y Divina de nuestra naturaleza que el compañerismo desarrolla los poderes ocultos en el espíritu del hombre. Nunca sabemos qué podemos hacer hasta que encontremos un amigo. Dentro de nosotros hay capacidades para dormir, grandes y hermosas, que nunca despiertan hasta entonces. Un hecho muy poderoso es este poder de la amistad, de modo que un hombre que no tiene amigos es un enigma incluso para sí mismo. En el sentido más profundo, esto es cierto de la vida interior del cristiano.

II. Sólo esta amistad puede cristianizar cada acción de la vida del hombre. La exigencia enfática que la Palabra de Dios hace al discípulo cristiano es que sea cristiano en todo. Y esto es un sueño, una imposibilidad total y definitiva, a menos que podamos realizar la amistad personal del Cristo presente.

III. Esta amistad por sí sola puede santificar la disciplina de los problemas. En esto no servirá el mero creer en un credo; ningún Cristo muerto es suficiente; nada puede ayudarnos sino la perfecta simpatía de un Señor viviente, que conoce nuestros dolores y que sufrió por nuestros pecados.

IV. Esta amistad une el mundo presente con el futuro. Nos une con Él "que estaba muerto, pero vive para siempre", y por él aprendemos a "seguir al Cordero adondequiera que vaya", porque caminamos con Cristo como con un amigo. Por lo tanto, si quieres hacer de esta vida un amanecer de la vida celestial y una escuela para sus gloriosos oficios, debes darte cuenta del poder práctico presente de las palabras; "Mira, estoy contigo siempre."

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 168.

Promesa de Cristo.

I. En la antigua dispensación, Dios se dignó habitar visiblemente entre su pueblo cuando no moraba en sus corazones; y cuando la luz y la gloria se apartaron del propiciatorio, los hombres no insistieron con cariño en que todavía estaban allí, y que la gloria del segundo templo no podía ser menor que la del primer templo; vieron y supieron que era menos, y los buenos hombres lo lloraron y se consolaron con la palabra de la profecía, que les decía que la gloria de la segunda casa sería un día mayor que la de la primera, porque el Señor mismo con una manifestación más perfecta de sí mismo debería visitarlo.

Pero cuando Cristo estuvo menos presente con Su pueblo bajo la Nueva Dispensación, cuando las señales externas de Su poder fueron retiradas y la falsedad y el pecado comenzaron a contaminar Su templo viviente, los hombres no abrieron los ojos para ver y reconocer el cambio, pero ellos los cerró cada vez más fuerte, y siguió repitiendo que Cristo debe estar presente, y que Su Iglesia debe estar siempre poseída por Su Espíritu, cuando su propia mentira estaba alejando a Su Espíritu, que es el Espíritu de la verdad, cada vez más lejos de ellos, hasta que no Cristo, ni el Espíritu de Cristo, sino el mismísimo enemigo del hombre mismo, tomó asiento en el recinto santo y se llamó a sí mismo Dios, y así lo llamaron los que lo adoraban.

II. Así fue, y nuevamente las voces están ocupadas repitiendo la misma falsedad, hablando en voz alta sobre tiempos santos, y cosas santas y lugares santos, diciendo que Cristo está allí. ¡Oh, bienaventuranza por encima de toda bienaventuranza si en verdad Él estuviera allí! porque entonces se perfeccionó la Iglesia. Porque así es que cuando el riachuelo más al interior comienza a sentir la llegada de la marea, y el agua viva cubre el desperdicio blanco de lodo y grava que yacía desnudo y lúgubre, entonces sabemos que la marea corre plena y fuerte en el río principal, y que el arroyo se refresca con su abundancia.

Pero, ¿quién verá jamás llenarse los pequeños arroyos del interior cuando el río principal en sí es tan poco profundo que los hombres pueden pasar por encima? ¿Y quién le pedirá a la marea que llene estos rincones remotos y pequeños en primera instancia, como si fueran a compensar la poca profundidad del gran río? No mediante las ordenanzas externas, ni siquiera las más santas, la Iglesia se vuelve santa; pero si una vez pudiera llegar a ser santo por la presencia del Espíritu Santo de Cristo en cada corazón, entonces sus ordenanzas ciertamente también serían santas; podríamos decir que Cristo estaba en ellos entonces, y deberíamos decirlo verdaderamente.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 287.

Referencias: Mateo 28:20 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. 15; JC Hare, La victoria de la fe, pág. 315; El púlpito del mundo cristiano, vol. vi., págs. 95, 173; JT Stannard, Ibíd., Vol. xiv., pág. 216; CM Short, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 389; Spurgeon, Evening by Evening, pág.

363; Ibíd., Morning by Morning, pág. 132; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 119; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 88; Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 29; Revista homilética, vol. xii., pág. 183.