Comentario bíblico del sermón
Mateo 5:14
I. Contempla al cristiano como luz en sí mismo. Note algunos de los casos en las Escrituras en los que se habla de luz en referencia al pueblo de Dios. (1) El salmista dice: "Luz se siembra para los justos, y alegría para los rectos de corazón". Aquí la luz se ve como algo distinto del justo, como algo que él puede poseer y que puede disfrutar, así como el labrador disfruta de los frutos de la tierra de la que ha echado las semillas.
(2) El Apóstol, al dirigirse a los cristianos, dice: "Vosotros sois hijos de la luz". Aquí se nos conduce a una visión aún más elevada de la condición y el patrimonio privilegiados del creyente. No sólo se le siembra luz para que pueda cosechar y disfrutar, él mismo es un niño o un hijo de luz, un modo hebraísta de expresar con fuerza la luminosidad que impregna por completo, por así decirlo, al hombre cristiano. (3) Pero el Apóstol nos conduce a un alcance aún mayor cuando dice a los creyentes: "Vosotros sois luz en el Señor". Aquí se identifican con la luz misma; y así como se dice que Dios es una luz, así se dice que su pueblo en su medida y en su grado es una luz.
II. "Vosotros sois la luz del mundo". Nuestro Salvador parece decirle a Su pueblo: "No solo tenéis luz para vosotros, no sólo Dios en Su gracia os ha dado luz y os ha hecho luz; sino que habéis de ser la luz por la cual otros han de ser iluminados espiritualmente. y guiados para la salvación de sus almas ". No necesitamos esforzarnos para que la luz brille, brilla por sí sola. El cristianismo es esencialmente difuso.
Su luz no se puede confinar. Su ley es la ley de la beneficencia. Ha recibido gratuitamente y da gratuitamente. La luz con la que el verdadero cristiano debe brillar es (1) la luz del conocimiento divino, (2) la luz de la pureza moral. Si los cristianos quieren ser verdaderos benefactores del mundo, deben dejar brillar su luz, para que los hombres, al ver sus buenas obras, glorifiquen a su Padre que está en los cielos.
L. Alexander, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 524.
I. Leemos sobre una época en que esta tierra, tan llena de bellas formas y maravillosas provisiones, estaba desordenada y vacía. El Señor que da vida se complació en sacar de esta confusión los arreglos y las capacidades de un mundo. Pero antes de toda esta Su obra, se pronunció una palabra, un elemento llamado a la existencia que era necesario para cada función de la naturaleza creada. Dios dijo: "Sea la luz, y fue la luz"; y desde ese primer día hasta este, la luz natural de este mundo nunca ha fallado.
Debe haber luz en la naturaleza, o la planta se debilitará, el animal se marchitará, el mundo se volverá triste y desolado; también debe haber luz en el mundo de los espíritus, o la discordia y la confusión reinarán donde debería haber armonía y orden. Y el espíritu del hombre tenía luz, incluso la única luz que puede iluminarlo para su bienestar, la luz de la conciencia de Dios.
II. Que esta conformidad con el nombramiento de Dios se establezca en la naturaleza, y mientras la naturaleza dure, Dios será glorificado. Pero en el mundo superior de los espíritus hay otra condición necesaria que la naturaleza no tiene. Donde hay espíritu debe haber responsabilidad, y no puede haber responsabilidad sin libre albedrío. La naturaleza, en sus disposiciones inferiores y más rígidamente prescritas, no puede apagar la luz de su mundo; pero el espíritu del hombre puede apagar la luz de la suya. Y el espíritu del hombre apagó esa luz, y el mundo espiritual se convirtió en anarquía y confusión.
III. Si la naturaleza decae, no posee poder de autorrenovación. Puede que no recuerde sus tribus extintas; sus flores marchitas no puede recuperar. Dios no creó así Su mundo espiritual más maravilloso. Que el espíritu, con su ayuda, luchara hacia arriba a través de las tinieblas hacia el recobro de la luz, era su propio propósito con respecto a nosotros. En el buen tiempo de Dios vino al mundo la Luz que iluminaría a todo hombre.
Ahora, todo el trayecto de la vida del hombre, desde la cuna hasta la tumba, está lleno de luz. De acuerdo con nuestro lugar en la vida, Dios espera de nosotros que resplandezcamos en las tinieblas del mundo que aún no lo conoce.
H. Alford, Sermones, vol. iii., pág. 406.
Hay poca dificultad para fijar la idea dominante contenida en la metáfora. La ciudad sobre una colina es el punto de referencia de todo el país. Es a la vez la corona del distrito y el punto central en torno al cual gira la vida del barrio. Es visible a lo lejos; sobrepasa las tierras bajas, de modo que la gente no puede, si lo desea, cerrar los ojos y negarse a verlo. La única idea es la publicidad.
¿Qué nos enseña esto en cuanto a la Iglesia de Cristo? Hay dos lados de la religión que no se oponen en lo más mínimo al otro, aunque son completamente distintos. Desde un punto de vista, es un principio secreto que actúa silenciosamente en el alma de un hombre, sometiendo gradualmente sus propensiones al mal, debilitando y destruyendo sus corruptos apetitos. Hay otro aspecto de la religión cristiana, a saber, el de dar testimonio de Dios en medio de generaciones perversas. Esta es la forma en que cumple el lenguaje del texto. Este testimonio se mantiene de dos maneras: (1) por credos; (2) por el mantenimiento de formas de adoración externa.
II. De lo que se ha dicho podemos entrar en el significado completo de ese artículo en el Credo, "Creo en la Santa Iglesia Católica". ¿En qué sentido es la Iglesia un verdadero objeto de creencia o fe? La creencia no tiene nada que ver con lo que es obvio a la vista. No creemos en lo que vemos. ¿Preguntan qué quiero decir con las palabras "Creo en la Santa Iglesia Católica"? La respuesta es: "Creo que Jesucristo fundó, hace dieciocho siglos, un reino cristiano, una ciudad, una comunidad, que tiene ciertas leyes de orden y reglas de vida fijas, un principio de continuidad por una sucesión ministerial con el propósito de mantener ciertas verdades y dispensar ciertos dones celestiales; que Cristo le prometió su propia presencia perpetua y providencia supervisora.
"Esto, percibes de inmediato, es algo que debe recibirse por fe. Deshazte del origen divino de la Iglesia, haz que sea la creación de la política del hombre, o la consecuencia de las circunstancias, y la mención de ello no tiene por qué en el Credo Debo referir su comienzo a un poder que no es de esta tierra antes de que pueda presentarse como un objeto de mi fe.
Obispo Woodford, Sermones sobre temas del Nuevo Testamento, pág. 1.
Profesión sin ostentación.
I. Mucho se podría decir sobre ese modo de dar testimonio de Cristo que consiste en conformarse a su Iglesia. Aquel que simplemente hizo lo que la Iglesia le pide que haga (si no hace más) sería testigo de una buena confesión en el mundo, una que no se puede ocultar, y al mismo tiempo con muy poca o ninguna exhibición personal.
II. Considere cuán grande es una profesión y, sin embargo, cuán inconsciente y modesta surge de la mera manera ordinaria en que vive cualquier cristiano estricto. Tu vida muestra a Cristo sin tu intención. Tus palabras y hechos mostrarán dónde está tu tesoro y tu corazón.
III. Sin embargo, es bastante cierto que hay circunstancias bajo las cuales un cristiano está obligado a expresar abiertamente su opinión sobre temas y asuntos religiosos; y esta es la verdadera dificultad de cómo hacerlo sin pantalla. (1) Nunca debemos tolerar el pecado y el error. Ahora bien, la forma más obvia y modesta de rechazar el mal es mediante el silencio y separándonos de él: por ejemplo, estamos obligados a mantenernos alejados de los pecadores deliberados y abiertos.
Tal conducta de nuestra parte no requiere una gran demostración, ya que se ajusta a las reglas de la Iglesia. (2) Un deber más difícil es el de emitir juicios (como suele estar obligado a hacer un cristiano) sobre los acontecimientos del día y los hombres públicos. Esto se puede hacer sin dañar nuestra mansedumbre y humildad cristianas, aunque es difícil hacerlo. No necesitamos enojarnos ni usar palabras contenciosas, y sin embargo podemos dar nuestra opinión con firmeza y ser celosos hacia Dios en todo buen servicio activo, y mantenernos escrupulosa y deliberadamente apartados de los hombres malos cuyas artes tememos.
(3) Otro deber, aún más difícil, es el de reprender personalmente a aquellos con quienes nos encontramos en la relación de la vida que pecan de palabra o de hecho, y testificar ante ellos en el nombre de Cristo. Es difícil a la vez ser modesto y celoso en tales casos. Suponiendo que sea claramente nuestro deber manifestar nuestra profesión religiosa de esta manera puntual antes que otra, para hacerlo con modestia debemos hacerlo con amabilidad y alegría, tan suavemente como podamos; no empeorar las cosas, ni mostrar toda nuestra estatura cristiana cuando lo necesitemos, sino extender una mano o echar un vistazo.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 152.