Mateo 5:20

Mateo 5:20

Es de la mayor importancia posible que entendamos, con la mayor precisión posible, cuál es la naturaleza de esa justicia que Dios acepta de nosotros. Porque el cielo es solo para los justos; todas las promesas son para los justos; es la oración del justo la que mucho vale. La descripción de nuestro Señor de la justicia que se requiere de nosotros es esta: es una "justicia suprema"; es una justicia que excede la justicia del moralista más escrupuloso.

I. La justicia de un cristiano excede una justicia natural o judía en esto, que es positiva y no negativa. Inculca un cierto estado mental y una línea particular de conducta que surge de él. Un mandato negativo circunscribe y, por tanto, siempre da una sensación de esclavitud; un mandamiento positivo no tiene límite y, por tanto, es perfecta libertad.

II. Toda la otra justicia obedece a las órdenes de Dios; esto hace Su voluntad. Es agradable hacer lo que nos dice alguien a quien amamos; pero es mucho más agradable hacer lo que no se nos dice. Y aquí radica la mayor parte de la obediencia de un creyente: es hacer lo que él sabe que le agradará, aunque nunca fue establecido.

III. El motivo es diferente. Otro hombre hace el bien, ya sea porque tiene miedo de obrar mal o porque espera, haciendo el bien, obtener una recompensa. El cristiano tiene estos dos sentimientos, pero tampoco el motivo que lo impulsa. Su fuente es el amor: es amado y ama de nuevo. Es el amor en él lo que hace el servicio; y por el amor la justicia "excede".

IV. Y de ahí resultan dos cosas más. Así como el poder que mueve está dentro, así la justicia es primero una justicia interior. Hay una vida interior antes que la exterior. La vida exterior es solo el reflejo de lo que ha sido primero en el interior, por lo tanto, la justicia del cristiano está principalmente en sus pensamientos y afectos.

V. Y no es de extrañar que tal justicia interior, cuando se manifiesta, es muy profunda y se eleva muy alto. No calcula lo poco que puede hacer, sino cuánto puede hacer por Dios; no se detiene en una milla, pero se alegra de ir dos.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 40.

Los fariseos.

I. La denuncia de Cristo de los fariseos es una parte del lenguaje de los evangelios que nos parece muy notable. El idioma es parte del lenguaje judicial del primer advenimiento. El primer advenimiento de Cristo no fue ciertamente un juicio del mundo en un sentido final; pero fue un juicio en este sentido, que sentó las bases del juicio final. Para ello era fundamental que se hiciera una gran revelación del carácter humano, una gran revelación de sus disfraces y pretensiones; desenmascarando el mal que hay en él, y sacando y sacando a la luz el bien.

Pero, ¿cómo se iba a tomar esta decisión? De ninguna otra manera que declarando cuál era la estructura misma de la moralidad, que las virtudes particulares no son nada sin las generales. El Evangelio era una religión activa y el fariseísmo también era una religión activa; las virtudes particulares eran comunes a ambos; pero el Evangelio era una religión activa fundada en el amor, y el fariseísmo era una religión activa fundada en el egoísmo.

Sobre este punto fundamental, la humanidad se dividió en dos partes; el gran bloque se partió en dos, y nuestro Señor declaró y anunció judicialmente esta división, la división de la humanidad según esta ley y según este criterio.

II. La condenación del fariseísmo es profética; fue una lección para el progreso del mundo. Un mundo civilizado lo quería, porque es la naturaleza misma de la civilización ampliar el cuerpo de virtudes públicas sin resguardar en lo más mínimo el motivo de ellas. Un mundo cristiano lo quería, porque es ley de bondad producir hipocresía; la crea tan naturalmente como la sustancia crea la sombra; a medida que aumenta el nivel de bondad, el nivel de la profesión también debe elevarse.

JB Mozley, University Sermons, pág. 25.

Los escribas y fariseos nos representan a los formalistas de todas las edades, y que en dos divisiones los escribas, aquellos que son formalistas en su tratamiento de la Palabra de Dios; los fariseos, los formalistas en la vida religiosa.

I. Nótese, primero, la primera clase. Dios nos dio Su Palabra para ser una luz a nuestros pies para guiarnos, animarnos y fortalecernos en nuestro camino. Por tanto, todos posean las Escrituras; que todos estudien las Escrituras. Cuanto más conocimiento tenga, mejor. Porque somos, demasiados de nosotros, como lo fueron los escribas, con referencia a nuestras Biblias. Estamos rígidos en ciertas nociones indiscriminadas y poco inteligentes con respecto a su contenido sagrado.

Queremos ahora, no una Biblia de la que se disculpe, sino una Biblia entendida; no evangelios armonizados, sino evangelios apreciados, amados, anhelados y vividos; cuanto más dura el mundo, más dura la Iglesia, más espinas crecen sobre el camino angosto, más rígido se vuelve el pestillo de la puerta estrecha. Queremos más firmeza de mano para agarrar uno, más firmeza de paso para pisar el otro; más valor para mirar las heridas de nuestra peregrinación sin desanimarse, y mejores medicinas para curarlas.

En verdad, si las Escrituras han de llevarnos a la vida, si han de testificar de Cristo, si han de llevar a cabo la obra del Espíritu, entonces nuestra sabiduría en ellas, nuestro trato recto con ellas, nuestro beneficio de ellas, debe ser necesario. exceder la justicia de los escribas entre nosotros, o en ningún caso podremos entrar en el reino de los cielos.

II. Considere la segunda división de esa clase a la que debemos superar en rectitud: los formalistas en conducta. Siempre ha habido una tiranía de los convencionalismos en la práctica religiosa, y en medio de las muchas bendiciones de una era de mayor atención hacia los deberes de la religión, existe una desventaja: esta tiranía se extiende más ampliamente y se ejerce de manera más rígida. Toda la historia de la Iglesia puede describirse como una alternancia de despertares a la vida divina y recaídas en el formalismo.

Nuestra justicia, nuestra obediencia a Dios, nuestra devoción a Cristo por fe (porque esa es nuestra única justicia) debe exceder la justicia de los fariseos, de todos aquellos que, teniendo la apariencia de piedad, están negando prácticamente el poder de la misma.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 50.

Referencias: Mateo 5:20 . J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 209; JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 130; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 51; vol. ix., pág. 27; Spurgeon, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 169; Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 174; Revista del clérigo, vol.

i., pág. dieciséis; WM Taylor, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 20. Mateo 5:20 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 343; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 9.