Comentario bíblico del sermón
Mateo 6:9-10
I. Marque la fuerza de esta petición. (1) Simultáneamente con nuestro discernimiento del derecho del Redentor a gobernarnos, se descubre con pesar que hemos retenido nuestros corazones, y nuestros semejantes han retenido sus corazones, de esta soberanía misericordiosa. Reconociendo esto sucesivamente, anhelamos que Él establezca y extienda Su reino en nuestro corazón. (2) Oramos también por el establecimiento y la extensión del reino de Cristo entre los hombres.
Su reino no es una soberanía secreta sobre los corazones individuales solamente, sino un imperio sobre la mancomunidad unida de la Iglesia cristiana. Una lealtad común al Redentor ha creado la gran hermandad de la Iglesia de Cristo. Y esa Iglesia, unida en fe, amor, esperanza, deber, es el reino del Salvador. Y así como el corazón devoto siente que por sí mismo el establecimiento y la extensión del reino secreto del Salvador en el interior es lo supremamente deseado, también siente que para el mundo el establecimiento y la extensión del reino del Salvador en él es lo más fervientemente necesario. ser buscado. Quienes no oran no ven la gloria de la Iglesia ni el servicio esencial que ella ha prestado y puede prestar a la humanidad.
II. Considere el deber de ofrecer esta petición con más seriedad. ¿Quién lo ofrece a diario, ya que tiene la costumbre de pedir el pan de cada día? ¿No es cierto que hasta el más devoto desea casi todo acerca de Jesucristo más que su soberanía? Queremos su consuelo, queremos su enseñanza, queremos sus promesas, queremos su protección, queremos su apoyo. Pero Su gobierno, Su mandato, ¿cuántos de nosotros hay que anteponer eso ante todo al pan de cada día? Es en vano que pidamos misericordia, gozo, seguridad, éxtasis y el cielo, y no nos entreguemos a ser moldeados, inspirados, agrandados, guiados por Dios.
Y, por tanto, esta petición de rendición es la sal del todo, la que hace que todos los demás respondan. Deseamos ser útiles y sentimos que el único valor en la vida es la utilidad. Seremos útiles sólo en la medida en que nuestra obediencia al Salvador sea algo vivo y continuo.
R. Glover, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 30.
El alcance integral y el carácter intercesor de las tres peticiones. El espíritu de un cristiano que se acerca a Dios es un espíritu real. Pide grandes cosas para sí mismo y para los demás.
I. Para él mismo. Está escrito: "Pedís y no recibís, porque pedís mal". Y uno de los errores de nuestra oración puede ser que nuestro objetivo no es lo suficientemente alto como para que al venir a un Rey, cuyo deleite es ser generoso, no traigamos con nosotros un espíritu real y grandes deseos, sino un espíritu contraído y peticiones limitadas. (1) Elevados deben ser nuestros pensamientos de aceptación y favor a los ojos de Dios. La misma luz del rostro de Dios es nuestro objetivo.
Y como todo pecador arrepentido y creyente tiene la libertad de salir inmediatamente del frío de las regiones árticas de la ley, con su condenación, al paraíso soleado de este amor infinito, los que han creído están aún más seguros de su perfecta bienaventuranza. (2) La paz es, pues, nuestra. Solo los que conocen al Dios de la paz conocen la paz de Dios. Solo aquellos que saben que Cristo es nuestra paz comprenden plenamente lo que quiere decir cuando dice: "Mi paz os doy.
"(3) ¿Y buscamos gozo en Dios? Está escrito:" Tú los alegrarás en tu casa de oración. "El gozo de Cristo es estar en nosotros. Perfecto amor de Dios, perfecta paz de Dios, perfecto gozo de Dios, así son los pensamientos y las peticiones reales.
II. Para otros. La oración en el nombre de Cristo debe ser necesariamente una oración por la manifestación de la gloria de Dios en el bien del hombre. La intercesión es la marca distintiva del cristiano. El penitente, el indagador, reza por su propia seguridad personal. El creyente aceptado ora por los demás y por sí mismo; reza por la Iglesia y por el mundo. Es en intercesión que el cristiano entra más plenamente en su gloriosa libertad. Él cumple la medida de la oración, porque Cristo y la Iglesia son uno.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 235.
I. Considere el significado exacto de esta petición. Resistamos a Dios como queramos, nosotros y todas nuestras acciones seremos incluidos en el alcance de algún plan Divino, y todo lo que hagamos, incluso nuestra maldad, contribuirá a algunos resultados de gracia. Pero si, en lugar de resistirle, aceptamos Sus deseos y nos convertimos en colaboradores con Él, entonces el plan paterno, lleno de misericordia y de amor, se realiza. Si somos plásticos a Su toque, Él nos moldea en vasos de honor; si es tosco e inflexible, todavía es Él quien es el Alfarero, y todavía estamos moldeados en Su rueda, pero Él solo puede convertirnos en algún vaso de uso menos honorable.
En esta oración reconocemos que la voluntad de Dios puede, por nuestra torpeza o descarrío, fracasar en su cumplimiento; y así, por nosotros mismos, nuestros amigos y la humanidad en general, oramos: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo".
II. Considere el consuelo que sugiere la petición. Perplejos con los enredos y agobiados por las responsabilidades de la vida, esta palabra nos llega con el pensamiento sustentador de que, si bien somos incapaces de planificarlo correctamente, Dios lo ha planeado para nosotros; que en la mente divina hay un plan ideal que abarca todo objeto al que debemos apuntar: el perfeccionamiento de nuestro ser, nuestra protección diaria, la prevención de todo daño a nuestro ser esencial, nuestro presente y nuestro gozo eterno. Para los irreflexivos, este consuelo puede parecer leve; para el reflexivo parecerá supremo.
III. Considere la sabiduría de adoptar esta petición como nuestra. propio. Todos los que puedan darse cuenta de que Dios se tomará la molestia de planificar nuestra vida para nosotros admitirán de inmediato que el camino más sabio que podemos adoptar es orar y trabajar para que Su plan se lleve a cabo. Y cuanto más pensamos en ello, más vemos la sabiduría de orar para que sea así. Porque (1) no tenemos en nosotros ni el conocimiento ni la experiencia que nos permitirían siquiera planificar con sabiduría * nuestra suerte exterior y terrenal.
(2) Por poco que podamos adivinar qué sería lo mejor para nosotros aquí, menos aún podemos adivinar qué curso y qué experiencias de la vida asegurarían más nuestro bienestar en la vida venidera. Cuando despertamos al sentido de nuestra inmortalidad y nos mueve la graciosa solicitud que despierta, la primera y última acción de la sabiduría instintiva es encomendar todo el orden de nuestra vida a Dios y decir: "Hágase tu voluntad. . "
R. Glover, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 45.
Referencias: Mateo 6:9 ; Mateo 6:10 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 515; R. Glover, Ibíd., Vol. xvii., pág. 280; WH Dallinger, Ibíd., Vol. xxx., pág. 125; C. Kingsley, Día de Todos los Santos y otros Sermones, pág. 357; Ibíd., Sermons for the Times, pág. 130.