Comentario bíblico del sermón
Mateo 7:12
Considerar:
I. La reserva que no dará cosas sagradas a los perros. El perro fue contado, entre los cerdos, entre los animales inmundos. Ambos eran tipos de pecadores groseramente sensuales, entregados al mero apetito bruto e insensibles a cualquier vida superior. Por eso era un dicho común, "Sin perros", para indicar la carnalidad general del mundo gentil. Las cosas santas pertenecen a los santos, o al menos a aquellos que las reconocen como santas, y las tratarán, por tanto, con la reverencia que les corresponde.
Estamos obligados a actuar para que estas cosas sagradas no sean despreciadas, y para que no se hable mal de nuestro bien, y para que no suscitemos innecesariamente la oposición y el odio a las preocupaciones espirituales en las que estas mentes carnales están tan dispuestas a entregarse. .
II. También hay una reserva similar con respecto a las cosas preciosas: "No eches tus perlas delante de los cerdos". Las cosas preciosas, indicadas por perlas, pueden ser también, sin duda, muy sagradas, pero no pertenecen a las santas privaciones de la vida religiosa. Por el contrario, están destinados al uso y la libre circulación; porque por las perlas comprendo principalmente las verdades del Evangelio. Este segundo proverbio implica que incluso en el cumplimiento del gran deber cristiano de predicar el Evangelio todavía queda espacio para cierta discreción y reserva, no sea que por medio de un discurso imprudente traigamos deshonra a la verdad y persecución innecesaria sobre nosotros mismos. Estas dos cosas deben combinarse antes de que tengamos justificación para guardar silencio.
III. Para nuestra guía práctica en tales asuntos, me parece que siempre debemos leer estas palabras a la luz del gran principio: "Todo lo que quieran que los hombres hagan por ustedes, háganlo así a ellos". Es decir, es nuestro deber en ciertos casos considerar cómo nos gustaría que la verdad fuera forzada en nuestra atención en un momento, o de tal manera, que provoque nuestra oposición a ella, y nos conduzca. en el rechazo pecaminoso de sus afirmaciones.
WC Smith, El Sermón del Monte, pág. 292.
I. Si examinamos este precepto más de cerca y discutimos el terreno sobre el cual parece depender el amor a nuestro prójimo, puede surgir una objeción que vale la pena notar. La objeción es esta: que la regla del amor fraternal es aparentemente hecha por el texto como una regla egoísta; es decir, que nuestra conducta hacia los demás parece estar basada en su conducta hacia nosotros mismos. A lo que se puede responder de inmediato, que cualquier noción de limitar nuestra bondad hacia los demás por la bondad de los demás hacia nosotros mismos, nunca, ni por un momento, podría haber sido albergada en la mente de Aquel que nos pide que amemos a nuestros enemigos y no lo hagamos. bien y prestar, sin esperar nada más, según el ejemplo de nuestro Padre que está en los cielos; que es bondadoso con los ingratos y los ignorantes, y hace brillar su sol sobre justos e injustos.
En esta regla, nuestro Señor no reconoce ni fomenta ningún sentimiento de egoísmo propiamente dicho. Sólo se refiere a un método para medir el carácter de nuestras acciones que fácilmente podemos percibir como el único método por el cual nuestras acciones pueden estimarse correctamente.
II. El que prefiere esta regla de oro, la regla más severa de dejar que cada uno se cuide a sí mismo, de buscar en todas las cosas nuestro propio beneficio y dejar que los demás hagan lo mismo, difícilmente puede recordar esa parábola de nuestro Señor sobre los duros de corazón. Siervo aquel a quien se le habían perdonado mil talentos poniendo las manos sobre su hermano, que le debía "cien denarios". Él tenía bien el derecho al dinero, pero ¿habría pensado que el derecho debía ser ejercido si él hubiera sido el deudor en lugar del acreedor? Ese era el punto que debería haber considerado; no se presenta en la aplicación de la regla de oro de Cristo.
Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, sexta serie, pág. 196.
I. Considere el precepto mismo, y las limitaciones con las que debe entenderse: "Todo lo que quieran que los hombres les hagan, hágalo también a ellos". Aquí está la gran legislación del Evangelio, y ninguna regla, al parecer, podría ser más simple de comprender o más fácil de aplicar; porque al considerar cómo debemos actuar con respecto a cualquier persona, debemos imaginarnos que cambiamos de lugar con él. Debemos ser lo que él es, y él debe ser lo que somos; y esta transferencia de condiciones se hace mentalmente, debemos dar tanto como quisiéramos tomar, y retener lo que quisiéramos haber rechazado. "Todo lo que quieras.
"Pero, ¿cómo si hicierais algo que no es correcto, razonable y no coherente, si se lleva a cabo en general, con los intereses y el bienestar de la sociedad humana, se aplicaría entonces la regla de nuestro texto? Claramente no. Un juez, administrando las leyes de su país, sabe muy bien que si estuviera en la situación de preso no hay nada que desearía tanto como la absolución. ¿Debe, por tanto, pronunciar nada más que indultos? por limosna.
Imagínese una inversión de sus posiciones, y la regla de hacer lo que usted haría requeriría que el hombre rico renunciara a la mitad de su propiedad. Estos y otros casos similares, que surgen de las dependencias y relaciones necesarias de la vida social, evidencian suficientemente que la regla de nuestro texto debe ser recibida con una cierta limitación entendida, e implican que no es lo que hacemos, o podríamos desear que otros lo hagan. hacer con nosotros, que será la medida de nuestra conducta con ellos, pero sólo lo que, de acuerdo con los principios de equidad y justicia y derecho, deberíamos desear.
II. Considere la excelencia de esta regla y los motivos por los que reclama el respeto y el homenaje de la humanidad. Estos son (1) su razonabilidad, fundada en la igualdad original de todos los hombres entre sí; (2) su capacidad de aplicación fácil e inmediata; (3) la bondad y beneficencia de tal regla en relación con nosotros mismos. El amor propio ha hecho de Dios el estándar de la moral evangélica: "Ama a tu prójimo como a ti mismo, y todo lo que el Señor tu Dios ha pedido de ti, se hará".
D. Moore, Penny Pulpit, núm. 3.046.
Algo parecido a esta regla de oro estaba contenida en los antiguos escritos de los judíos, pero fíjense en esa maravillosa discriminación y sabiduría de Jesús, que debería haberla aprovechado, que debería haberla sacado de la gran masa de sus escritos y tradiciones; que debería haberse apoderado de él y sacarlo. Con ellos no fue más que algo negativo; ahora, dijeron, si hay algo que no te gusta, que es muy odioso para ti, no le hagas eso a otro.
Jesucristo viene con lo positivo, y nos habla de la haciendo: "Todas las cosas que queráis que los hombres deben hacer a usted, hacer vosotros así con ellos; porque esto es la ley y los profetas."
I. Observe, la enseñanza del Nuevo Testamento es una enseñanza de principios generales asumiendo una amplia variedad de complexiones, pero usted debe aplicar los principios generales que están establecidos. Lo grandioso, por tanto, para el hombre cristiano es comprender la cultura de la conciencia, el adiestramiento inteligente de las facultades morales y espirituales, que debe haber en el hombre, por cultura a través de la verdad, por el Espíritu Divino y la cultura de las mejores facultades de su naturaleza, una agradable percepción de las luces y sombras de sus obligaciones morales.
El Nuevo Testamento nos da una gran regla general, y nos dice, como aquellos cuya razón está iluminada, cuya conciencia está educada y quienes bajo la influencia de eso pueden aplicar una regla general, qué hacer.
II. "Esta es la ley y los profetas". Es la ley y los profetas en relación con este asunto, en relación con la moral social, en relación con la segunda tabla de la ley; pero no es la ley y los profetas con respecto a las dos tablas de la ley. Nuestro Señor no vino simplemente para ser un maestro de moral social; No vino a limitarse a eso, sino a ser Redentor y Salvador, y a enseñar a sus discípulos en la vida divina, que de esa vida divina debe salir toda virtud social que, saliendo de la vida y el ser divinos. hecho a Dios, es digno de ser llamado santidad, algo muy diferente de la mera virtud social.
T. Binney, Christian World Pulpit, vol. VIP. 8.
Referencias: Mateo 7:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1723; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 260; JL Davies, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 136.