Proverbios 3:6

Proverbios 3:6

Una característica de las Escrituras del Antiguo Testamento, que resulta del genio del idioma hebreo, es especialmente observable en el Libro de Proverbios. En lugar del instrumento copioso, versátil, preciso y en tantos aspectos inigualable que el griego maneja al expresar su pensamiento, el escritor hebreo tiene al mando una lengua que, en comparación, posee sólo unas pocas y sencillas palabras. Pero de estas, muchas son palabras de la más amplia variedad y aplicabilidad.

Son palabras que contienen profundidad por debajo de la profundidad del significado. El texto nos proporciona una muestra de este embarazo y poder casi intraducibles del habla hebrea. La palabra inglesa "reconocer" representa sólo uno de los muchos significados que se encuentran, al reflexionar, en la palabra original יַָדץ. Esta palabra, originalmente idéntica a εἰδεῖν y videre , llegó a significar aquello que resulta de la vista, a menos que el sentido sea imperfecto o la comprensión deteriorada, es decir, conocimiento.

Exhibe conocimiento en todas sus etapas de crecimiento. Tal como se usa en el pasaje que tenemos ante nosotros, no describe nada menos completo que toda la acción del ser espiritual del hombre cuando está cara a cara con el Dios eterno. Se da a entender de manera irresistible que conocer a Dios verdaderamente, tener una visión completa de Dios ante el alma, es algo más que un mero conocimiento mental, que es conocimiento en acto. Es, en resumen, estar fuera de sí mismo, desconfiar de sí mismo, humillar y aplastar y olvidarse de uno mismo; somos sensibles a la presencia de un Ser que descubre a sí mismo su insignificancia o su contaminación. Así, el texto incluye, además de mucho más, exhortaciones tan específicas como la de San Pedro: "Vestíos de humildad".

I. No hace mucho tiempo que se discutió la cuestión de si una virtud puede morir alguna vez. Ciertamente, excelencias relativas particulares caracterizan razas, épocas y etapas particulares del progreso social. Ellos aparecen; brillan menguan y vuelven a caer en la oscuridad; se desvanecen por completo. Sin duda, hay formas de acción virtuosa adecuadas a la vida humana en una etapa de su desarrollo que no expresan o responden plenamente a sus deseos y aspiraciones en otra.

Pero la cuestión no se refiere a la mera modificación de la expresión externa de una virtud; si las aplicaciones prácticas pueden variar, los principios imperecederos deben vivir. La opinión que ve la sumisión intelectual como una virtud muerta, difícilmente podría atribuir una fuerte vitalidad a la gracia de la humildad. Si la humildad está desapareciendo, es porque la idea de Dios se ha empobrecido o deteriorado en el pensamiento de nuestros días. La humildad no es más que el reconocimiento sincero en el pensamiento, en el lenguaje, en la acción, del primero y más imperioso de todos los hechos; es el reconocimiento sincero de Dios.

II. Teóricamente hablando, la humildad, por supuesto, debe ser correcta. Pero mira, dices, su efecto práctico. ¿Interfiere más o menos con la actividad y el éxito en la vida? ¿Es secretamente hostil a los reclamos y esfuerzos de un intelecto vigoroso y cultivado? Después de todo, ¿qué es la humildad? La humildad no es un μικροψυχία. Al contrario, el cristiano es el auténtico μεγαλόψῦχος; es sobre todo el hombre de gran alma e instintos nobles.

La humildad no es una falta de empresa, un recurso sutil de la ociosidad. La fuerza que aparentemente se pierde por la destrucción de la autosuficiencia en el carácter se recupera con creces cuando el alma descansa en perfecta confianza en el brazo fuerte de Dios. La humildad del cristiano es en realidad la causa de su energía mental.

III. La humildad es indispensable para la verdadera vida del alma. Ningún hombre fue al cielo sin aprender la humildad de este lado de la tumba. (1) Sin humildad, es decir, sin la victoria de la verdad en el alma, ningún alma se volvió jamás a Dios. (2) Sin humildad el progreso religioso es imposible. (3) Sin humildad, ningún alma que se haya vuelto a Dios y esté aprendiendo a servirle, está a salvo por un momento.

HP Liddon, University Sermons, primera serie, pág. 139.

I. Puedes reconocer a Dios en tu juego, reconociendo que es Él quien lo da, agradeciéndole por ello y recordando que Él está cerca de ti cuando estás en ello. No te haría menos feliz recordar esto, pero mucho más feliz. Solo que reprimiría muchas palabras perversas, muchos pensamientos airados, muchas acciones poco amables y poco generosas. Si todos los niños lo recordaran, un nuevo sol caería sobre el pavimento y un nuevo anillo de alegría en las voces allí.

II. ¿Reconoces a Dios en tu trabajo? Él espera que lo hagas. ¿Cómo ha de ser reconocido? (1) Al reconocer que Él le ha dado su trabajo para hacer y espera que lo haga bien; (2) orando por tus lecciones, pidiendo a Dios que te ayude a superar tus defectos.

III. Los niños y las niñas siempre tienen acompañantes. La amistad será una de las partes más grandes y dulces de tu vida. No puede haber ninguna en la que sea más importante reconocer a Dios, para que Él dirija tus caminos.

IV. Pensamientos de futuro. Sin Dios, por valiente y fuerte que seas, tropezarás y caerás. ¿Es Cristo tu Salvador y tu Amigo? Viene a ti ahora, y al principio de tu carrera se ofrece a acompañarte. ¿No lo recibirás y lo apretarás contra tu corazón con bandas de triple acero? "Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas".

J. Stalker, The New Song, pág. 118.

Referencias: Proverbios 3:6 . JM Charlton, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 324; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 5.