Comentario bíblico del sermón
Romanos 8:26-27
La intercesión del espíritu.
I. Tenemos aquí confirmada la realidad de la oración. Pablo era un hombre de verdad y seriedad, libre de superstición y debilidad fanática. Sabía de lo que estaba hablando y estaba seguro de que los romanos también lo sabrían. No estaba escribiendo aquí para ningún círculo íntimo de entusiastas, sino para todos los que estaban en Roma, llamados a ser santos. Se invita a la Iglesia en la metrópoli, la sociedad activa y ocupada de Roma.
Observe el cuidado que Dios tiene para ayudar a las enfermedades y educar el espíritu de sus hijos. Esas oraciones tuyas, está diciendo, son a menudo las más verdaderas y devotas en las que no puedes decir nada. En estos sentimientos y deseos, así como en el pensamiento y el propósito, Dios puede reconocer el espíritu del adorador.
II. Aquí se confirma el origen divino de estos indecibles anhelos. Considere la solemne bienaventuranza de estas palabras: "El Espíritu ayuda en nuestras debilidades". En la hora solemne de la oración, de la que tanto depende nuestra vida y nuestra actividad; cuando, como pedimos, recibimos, y si no pedimos, no recibimos; en la hora solemne de la oración, que nos deja renovados y fortalecidos, o cansados y aún más perplejos; en la hora solemne de la oración, cuando deseamos de Dios lo que será la perdición o bendición de muchos días, no podemos prescindir de la intercesión del Espíritu.
III. Dios comprende completamente el significado de estos anhelos que no se comprenden completamente por el tema de ellos. En el inefable clamor de Dios, lee un deseo de comunión con Él más pleno de lo que ha sido satisfecho. En la lucha del alma que no sabe "qué pedir como deberíamos", en los temblorosos sollozos de aquel que está desgarrado por sentimientos distractores entre los deseos personales y la sensación de que puede haber algo más elevado y noble que estos, Él reconoce el espíritu que lucha por vencer la debilidad de la carne, la pasión por la sumisión, por dura que sea. entregar.
A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 203.
I. ¿Qué es la oración? (1) Considérelo como basado en el oficio y la obra de nuestro adorable Salvador. No es simplemente sentimiento, sinceridad, fluidez en la expresión, confesión de pecado y necesidad. Es la mirada fija en la sangre y el Sumo Sacerdote. Venimos con valentía al trono de la gracia, porque tenemos un gran Sumo Sacerdote delante del propiciatorio. (2) Pero hay otra perspectiva de la oración, relacionada con la obra del Espíritu.
El poder vivificador de este agente divino da vida al alma y vida a nuestra oración. No es el ejercicio de ninguna gracia en particular, sino la energía combinada de todos. La confianza está ligada a la humildad, la contrición, el amor; todos los frutos mansos y humildes, tan adornados, tan necesarios para la plenitud de la coherencia cristiana, encuentran aquí su lugar cuando el corazón se derrama ante el propiciatorio. Y, sin embargo, ¡qué cúmulo de enfermedades! Mirar
Yo .. El asunto de nuestras oraciones. No sabemos por qué orar. Si nos dejamos solos, es tan probable que nuestras oraciones nos arruinen como los impíos por el descuido de la oración. Sin embargo, no nos quedamos aquí abatidos. Somos llevados a marcar
II Nuestra asistencia en la oración. Por grandes que sean nuestras debilidades, nuestra asistencia es totalmente igual para afrontarlas. No solo tenemos una Fianza Todopoderosa, sino un Defensor Todopoderoso. El bendito Espíritu de Dios condesciende a nuestra necesidad y nos brinda abundante suministro, aparte de todas las demás fuentes de aliento. (1) Él excita en nosotros deseos intensos, gemidos no proferidos e indecibles, tal vez demasiado grandes para expresar un deseo que se desahoga en suspiros.
Nada más que la experiencia puede explicar este ejercicio. Es el calor, la vida y el vigor de la oración. Es el soplo de la súplica divina, como si el Espíritu de Dios uniera su propia alma con la nuestra. (2) Nuevamente observamos esta ayuda divina para moldear estos indecibles deseos en sujeción a la voluntad de Dios. Es probable que nunca recibamos una bendición a menos que estemos dispuestos a prescindir de ella.
IV. La aceptación de la oración. A menudo no lo sabemos a fondo. Pero no se pierde un aliento ante Dios. Cuando el fuego parece apagarse, ¿nunca hemos encontrado la chispa viviente debajo del montón de brasas? Y también el gran Buscador ve debajo de esta masa la chispa de los Suyos que encienden la mente de Su propio Espíritu. Así, Él deletrea las letras mal impresas, la materia desordenada y confusa, y los pone de manifiesto como los deseos enmarcados por Su propio Espíritu que intercede moldeándolos a Su propia voluntad.
C. Bridges, Family Treasury, diciembre de 1861.
La palabra "igualmente" con la que comienza mi texto instituye una comparación entre lo que se expone en el texto y lo que se ha dicho antes. Para comprender plenamente esta comparación, debemos remontarnos al versículo dieciocho. El Apóstol comienza con una declaración, cuya redacción peculiar está destinada a mostrar que está hablando, no con la exageración de un llamamiento elocuente o un sentimiento excitado, sino con la sobriedad del cálculo simple y deliberado.
"Porque creo que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se nos revelará en el futuro". Sin embargo, pocos hombres han tenido una experiencia más rica de los sufrimientos de la vida presente que Pablo. El pensamiento al que se remonta la palabra "igualmente" en mi texto es este. La creación, en lo que a nosotros respecta, se compadece de nosotros, pero su simpatía es inútil; no puede ayudarnos: al contrario, la ayuda debe venir de nosotros a él; considera nuestra liberación como el comienzo de la suya.
Queremos, por tanto, algo más. Queremos una simpatía no sólo por el sentimiento de compañerismo de las criaturas débiles, sino también por una poderosa ayuda creativa, y esta simpatía la expone mi texto. "De la misma manera", de la misma manera, pero con resultados muy diferentes, "el Espíritu también" no sólo se compadece de nosotros, sino que "ayuda en nuestras debilidades, porque no sabemos lo que debemos pedir como debemos orar, pero el Espíritu mismo intercede. para nosotros con gemidos indecibles ". La simpatía eficaz y omnipresente de la tercera Persona en la Trinidad siempre bendita es el hecho maravilloso que revelan estas palabras.
I. Este es, quizás, uno de los más profundos, ya que seguramente es uno de los pasajes más reconfortantes de la Sagrada Escritura. Nos lleva de inmediato a esos oscuros misterios de la autoconciencia, ocultos a todos los demás, medio ocultos incluso a nosotros mismos, claros para nadie más que para nuestro Creador, que descienden hasta los cimientos de nuestro ser, es más, hasta las profundidades mismas de la naturaleza. Ser y operación de Dios mismo. Porque podemos, en verdad, concebir fácilmente la imposibilidad de saber claramente en cada instante por qué debemos orar de otra manera que no sea en los términos más generales.
También podemos, y aún más fácilmente, concebir la imposibilidad de saber orar como conviene; todos lo experimentamos. El divagar de la mente, la apatía, el absoluto vacío de pensamiento y sentimiento que a veces parece engullirlo cuando nos arrodillamos para orar; las meras eyaculaciones rapsódicas inconexas en las que tan a menudo se pierde la oración más ferviente, como el célebre éxtasis de Pascal.
Todos estos son tantos casos de no saber orar. La mente se hunde en el intento de elevarse hacia Dios. Y lo mismo ocurre con nuestra ignorancia de lo que deberíamos pedir. La oración es el deseo del hombre ante su Hacedor. Pero, ¿qué desearemos? El conocimiento de Su verdad en este mundo, en el mundo venidero, vida eterna, parece casi agotar todo lo que estamos seguros de que debemos pedir. Sin embargo, si nuestras oraciones siempre se limitaron a estas dos peticiones sencillas pero sublimes, ¿no deberíamos sentir que se omitieron muchas cosas? Es cierto que no podemos tener conocimiento de la verdad de Dios a menos que tengamos la voluntad de hacerlo: por lo tanto, un corazón puro está implícitamente involucrado en esta petición; y un corazón puro, nuevamente, involucra una conciencia recta en todos los asuntos de la vida; pero estas cosas, por muy amplias que sean, son cosas que tenemos o buscamos tener en común; son generales,
Cada uno de nosotros tiene su propia posición, su propia posición, su propio carácter y constitución, mental y corporal; cada uno de nosotros ha abusado, más o menos, de esa posición, de ese carácter, de esa constitución; cada uno, por lo tanto, tiene su propia carga, conocida, más allá de sí mismo, solo para Dios. Todas estas diferencias exigen un trato diferente en cada caso individual; cada uno tiene, en consecuencia, sus propias dificultades individuales.
El esfuerzo de la oración debe hacerse mucho en la oscuridad. No sabemos por qué orar más de lo que sabemos cómo hacerlo. Y aquí viene todo el consuelo de mi texto. Porque, por extraño y paradójico que parezca, es aquí donde lo Divino y lo humano parecen tocar; en esta tierra fronteriza de ignorancia e impotencia se encuentran. Porque aunque el Espíritu mismo ayuda en nuestras debilidades intercediendo por nosotros cuando no sabemos qué pedir ni cómo, es sólo con gemidos o suspiros inarticulados e indecibles, más allá de todo lenguaje para expresar, más allá de todo pensamiento para concebir claramente.
II. Muchos, quizás debería decir la mayoría, los cristianos no creen realmente en la presencia del Espíritu Santo en sí mismos, debido a las imperfecciones de las que son conscientes. No pueden tomar para sí las cosas de Dios en toda su plenitud porque intiman cosas que trascienden tanto su propia condición y sentimiento, que piensan que es imposible que realmente deban aplicarlas en su sentido literal.
El consuelo que pretende dar este pasaje profundo y maravilloso reside no sólo en la afirmación de que el Espíritu realmente ayuda a nuestras debilidades al suplicar por nosotros, sino en la seguridad de que la imperfección de nuestro estado y progreso actual, de nuestra experiencia religiosa, en una palabra, no tiene por qué ser un obstáculo para que creamos agradecidos que también nosotros tenemos el Espíritu, ya que el Espíritu que habita en cada uno comparte, por así decirlo, nuestra imperfección; se limita a las capacidades de cada uno, se acomoda al carácter de cada uno.
No neguemos al Cristo que vive en nosotros, porque esa vida está escondida incluso para nosotros con Cristo en Dios. No ignoremos al Espíritu que mora en nosotros, porque todavía no vemos todas las cosas conquistadas por Él, todos nuestros pensamientos impregnados por Él; recuerde que si hay una sola buena aspiración, uno desea hacer y ser lo que es recto y agradable a Dios; una mirada hacia arriba, una señal del corazón y la mente a ese Bien infinito y eterno que solo puede satisfacer, tenemos evidencia de lo Divino que existe en nosotros, ya que es solo de Él lo que podemos darle; ya que sin su Espíritu no podríamos desear ni concebir más allá del círculo de esas cosas terrenales dentro de las cuales nuestra vida terrenal está prohibida y confinada.
Solemne, entonces, y purifica, así como alegra, tus corazones y mentes con estos pensamientos. Por las que parece que en todo el universo de Dios no hay, después de Dios, un ser tan augusto como el hombre, porque Dios no tomó la naturaleza de ningún otro ser en la persona de Su Hijo, ni en ningún otro ser se permite Dios habitar por Su Espíritu. Eleven, entonces, sus corazones a ese estado, ese lugar, esa presencia que es la única adecuada a las necesidades y deseos que sentimos dentro de nosotros; y al elevarlos al Eterno y al cielo de los cielos que aún no pueden contenerlo, anímense y aprendan aguante del pensamiento de que el Espíritu mismo ayuda en nuestras debilidades, intercediendo siempre por nosotros desde lo más profundo de los suyos. estar con suspiros y quejas que en verdad no pueden ser pronunciadas, y deben permanecer desconocidas para nosotros para siempre,
CP Reichel, Oxford y Cambridge Journal, pág. 883.
La intercesión del Espíritu en la oración.
I. La necesidad de un inspirador divino de oración. (1) Para pedir correctamente debemos darnos cuenta de la solemnidad de pedir. Expresamos nuestro pequeño pensamiento al pensamiento Eterno, nuestro pobre clamor al Sustentador de los mundos. Sentir esto es profundamente difícil. Somos esclavos de lo visible y lo aparente. Pero cuando nos toca el Espíritu Divino, despertamos todos los poderes de nuestro ser para darnos cuenta de la presencia Divina como una realidad abrumadora, no una fe fría en la mera existencia de la Deidad, sino la convicción de que Él es la realidad sublime ante la cual todos los visibles. Las cosas son sombras de que Él es una presencia más cercana a nosotros que un amigo o un hermano, una presencia en contacto real con nuestro espíritu.
(2) Para pedir correctamente, debemos pedir con perseverancia y fervor. Siempre debemos orar y no desmayar. ¿Creemos de verdad que Dios nos escuchará y oramos como si estuviera escuchando? Cuando poseamos el espíritu de oración constante, cuando todo el aspecto de la vida del espíritu está buscando, nuestras peticiones directas tendrán un poder que perseverará en medio de todos los obstáculos.
II. La forma de la inspiración del Espíritu. (1) El despertar de una emoción inexpresable "con gemidos indecibles". Todas las emociones profundas son demasiado grandes para el lenguaje, superan el estrecho rango del habla humana. (2) La certeza de la respuesta Divina. No nos atrevemos a pedir absolutamente ninguna bendición en particular, pero el Espíritu inspira el grito "Hágase tu voluntad" y se dan las bendiciones correctas. Dios no altera Su orden, y porque no lo altera, ganamos bendiciones mediante la oración espiritual que no se hubieran concedido sin ella.
EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 1.
Referencias: Romanos 8:26 ; Romanos 8:27 . M. Rainsford, Sin condena, pág. 197. Romanos 8:27 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 145.