Salmo 131:2-3

Salmo 131:2

I. El texto nos lleva a la región del pensamiento. Reconoce la responsabilidad de pensar. Presupone la posibilidad de elegir y rechazar en el entretenimiento de los sujetos. La mayoría de los hombres saben perfectamente bien que pueden controlar el pensamiento; que pueden "hacer que el portero mire" tanto las entradas como las salidas, las entradas del pensamiento y las salidas de la acción. Pero lo notable en el texto es la ampliación de la responsabilidad del autocontrol desde la naturaleza y la calidad a lo que podemos llamar la escala y el tamaño de los pensamientos. No habla de pensamientos bajos, sino de altos, no de humillaciones, sino de imaginaciones elevadas, como los presos desaprobados y desaprobados.

II. Y no cabe duda de que existe un peligro en esta dirección. No sólo hay malos deseos, deseos pecaminosos, de causar espantosos estragos en la vida y el alma: también hay especulaciones y vagabundeos de pensamiento, que no dan otra advertencia de su naturaleza que esta, que pertenecen a distritos y regiones más allá. y por encima de nosotros; que son fatales para la quietud y el silencio del espíritu; que no pueden ser entretenidos sin despertar esos anhelos inquietos e insatisfechos que apenas comenzaban a acallarse en el seno del amor infinito. Esto es cierto: (1) en las ambiciones de esta vida; (2) en religión.

III. El consejo del texto es el consejo de la sabiduría cuando hace reverencia, cuando hace de la humildad, la condición de todo conocimiento que merece ese nombre. Es muy posible, por un poco de mala gestión, por un poco de mimar el alma, hacer intolerable la vida espiritual. Podemos educar y disciplinar nuestra propia alma de tal modo que la salud sea nuestra recompensa. Podemos hacer lo contrario. Podemos hacernos tontos, idiotas, escépticos, ateos, si queremos. así, y si tomamos el camino.

IV. El refrenamiento y el silencio de los que se habla no es incompatible con la mayor parte de la investigación sobre los misterios de la naturaleza, de la humanidad, de Dios. Esto también se ve favorecido y fortalecido por él. La diferencia está aquí: mientras que el hombre que se ejercita en los grandes asuntos tiende primero a aislar y luego a idolatrar el intelecto, a imaginar que sólo los procesos mentales pueden llevarlo a las cosas profundas de Dios mismo, y que todo lo que sea no puede demostrarse lógicamente. El otro no puede ser cierto con certeza, el otro no porque tenga miedo de buscar, no porque teme la ruptura de la fe bajo la tensión de la razón, sino porque recuerda que el ser que posee es una cosa compleja y no debe ser desarticulado y tomado. en pedazos en el mismo uso de él para el más alto de todos los propósitos imaginables:

La razón y la conciencia, y también el corazón y el alma, entrarán todos en la búsqueda; y lo que no satisface todos y cada uno de estos, no será para él ni la verdad, ni la religión, ni el cielo, ni Dios.

CJ Vaughan, Hijo mío, dame tu corazón, pág. 231.