Salmo 135:3

Salmo 135:3

I. Sólo podemos comprender la alabanza cuando vemos en ella el cumplimiento de al menos dos grandes líneas de emoción humana; los errores al respecto son, tal vez, todos atribuibles a un intento de explicar en términos de uno u otro lo que realmente es parte de ambos. (1) El primero de esos instintos es la admiración. (2) El otro no tiene tal nombre único definido; pero ciertamente esto no se debe a que juegue un papel pequeño en nuestra naturaleza y nuestra vida, sino más bien porque sus formas y objetos son muchos.

Supongo que hay una sola palabra que podemos tomar como nombre genérico: la palabra "amor"; pero, como sea que lo llamemos, lo que se quiere decir es esa atracción del espíritu por el espíritu que está teñido, en las diferentes formas en que lo conocemos, con cantidades variables de instinto, y consciente de la elección, de la pasión y la emoción, del deber y incluso de interés. Es la cosa más poderosa de la vida humana.

II. La alabanza es un correctivo constante de la terrenalidad que pende de las palabras e incluso de los pensamientos que la contienen. Y la alabanza de Dios es para nosotros la expresión de una admiración perfecta mezclada con un amor perfecto. Es la admiración de un Ser que reclama todos nuestros corazones en la devoción personal, mientras contiene o es Él mismo todo lo que hablamos en categorías abstractas como los ideales de bondad y belleza. Es el ejercicio más ennoblecedor del espíritu humano.

III. Pero a nuestro alrededor surgen cuestiones de dificultad. (1) ¿No es este relato de alabanza puramente ideal? ¿No es la alabanza de las personas religiosas algo muy diferente, y mucho menos noble y desinteresado? (2) Y, después de todo, el elogio que se ha descrito no es imposible por la mejor de las razones; a saber, que no existe el objeto que he descrito? ¿Es el Dios cuyos tratos hemos experimentado en la naturaleza y en la vida Uno para evocar amor y admiración sin mezcla? ¿No ha llegado nuestra alabanza a someterse a la fatal necesidad de idealizar su objeto para alabarlo? ¿No esconde, por tanto, en sí mismo un dolor de falta de sinceridad, si no de abyección y servilismo? (1) La primera de estas preguntas es la más fácil de responder, porque simplemente toca nuestra enfermedad humana.

Indiscutiblemente, la alabanza se puede adulterar fácilmente con cierta cantidad de egoísmo humano. Pero esta no es la cuestión; la pregunta es: ¿Cuál es el ideal que se exhibe y se lucha? ¿Cuál es la forma hacia la que tiende la alabanza cristiana a medida que se realiza más adecuadamente? Y sobre esto no puede haber ningún error. El instinto y la enseñanza cristianos siempre han colocado la alabanza como la parte más alta del culto, precisamente porque tiene la mayor parte de Dios y la menor parte del hombre, la mayor parte de lo permanente y eterno y la menor parte de lo que se asocia con las cosas del tiempo, la mayor parte del amor y adoración y menos de uno mismo.

(2) Observe, a continuación, la objeción de que el Dios de un mundo como éste no es un objeto adecuado para nuestra alabanza. Mira la historia de la alabanza. La naturaleza nos lleva de alguna manera en alabanza, pero lo hace sólo con la ayuda de algún instinto que se niega a permitir que lo que parece el mal, la confusión y la injusticia en ella destruyan el testimonio que su belleza y su orden dan a un Dios bueno. y sus bondadosas provisiones, y el bien que proviene incluso de lo que llamamos su maldad.

Tal alabanza instintiva, de origen natural y persistente contra las dificultades, produce un elemento de las alabanzas del Antiguo Testamento; pero para su coronación y justificación tuvo que esperar una manifestación que muestre la simpatía de Dios por las cosas oscuras de la vida y la naturaleza, que nos permita confiar en Dios para la solución o conquista de aquellas cosas oscuras y opresivas que en la Cruz y la Pasión de Jesucristo tomó sobre sí mismo la carga y el peso.

ES Talbot, Oxford and Cambridge Undergraduates 'Journal, 6 de noviembre de 1884.