Salmo 23:4

Salmo 23:4

I. El lugar donde vienen las palabras en el Salmo sería por sí mismo suficiente para refutar esa interpretación. El Salmo es una serie de imágenes de la vida y las confidencias de un creyente, y después de "el valle de sombra de muerte" viene la mesa preparada, y la cabeza ungida, y la copa del manto, y la bondad y la misericordia hasta el fin, y luego la muerte, o más bien ninguna muerte, porque se salta o se deja de lado como casi una cosa que no es.

"Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida"; y luego, sin descanso, "en la casa del Señor habitaré para siempre". Estas palabras muy mal entendidas y demasiado limitadas significan tiempos de sufrimiento mental y pavor espiritual, y por eso encajan correctamente con la resolución de no temer.

II. La esperanza es la actitud correcta de la mente cristiana. Y la diferencia entre el miedo y la esperanza es esta: el miedo mira las circunstancias; la esperanza mira al Dios de las circunstancias: el miedo trata con lo visible, la esperanza con lo invisible: el miedo, en el mejor de los casos, sólo da la obediencia de un esclavo; la esperanza es la animación del corazón de un hijo de Dios.

III. Estamos en deuda con David por la sugerencia del más grande, el único real, que preserva del miedo la realización de una Presencia. "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". La "presencia" en el Antiguo Testamento era "Dios por nosotros". En los evangelios es "Dios con nosotros". En los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas es "Dios en nosotros". Por tanto, toda nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.

J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 13.

I. Observa con qué exquisita sencillez se introduce la anticipación del valle. Es parte del pronóstico y la provisión religiosa del salmista. El hombre piadoso nunca olvida que el curso de la vida va por ese camino. Pero la anticipación, aunque hace plena justicia a la tristeza y el horror del cambio que se avecina, no es una que incomode o incluso perturbe el alma. Este pensamiento le dará a la vida una cierta solemnidad y patetismo que nada más dará.

Desencanta la vida terrenal de sus ilusiones y ayuda a que el alma se separe de todas las cosas creadas. Enseña cada período, desde la juventud hasta la vejez extrema, su única lección: "recordar los días de oscuridad".

II. El cantante canta su camino hacia el valle que él mismo había predicado. El lenguaje de su poesía fusiona maravillosamente el futuro y el presente. "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". (1) Observe, primero, que el pastor mismo guía al peregrino al valle. La bienaventuranza de toda nuestra religión, ya sea en la vida o en la muerte, es la unión con Jesús. (2) El cayado del Pastor, la vara del Pastor, no es otro que el cetro mediador del Redentor que se balancea sobre una región especial de Su vasto imperio: la que está bajo la sombra de la muerte.

Él extiende Su jurisdicción de una manera especial sobre todos los accesos, preparativos y circunstancias de la hora final de Sus santos. Si vivimos bajo Su cetro como el Señor de los vivos, entraremos en la región mística y sagrada de la muerte bajo Su cetro como el Señor de los muertos y moribundos. (3) La presencia del Redentor en el valle es también la prenda de la última santificación para el cielo del espíritu peregrino.

"Unges mi cabeza con aceite". El alma emancipada está sellada para el día de la redención, cuando el cuerpo será restaurado, y sigue su camino celestial regocijándose con este óleo de alegría de su cabeza.

III. Y ahora nuestro himno abandona repentina y abruptamente el valle. Hay un espacio en blanco, una pausa, un versículo omitido, y luego, de repente, "en la casa del Señor habitaré para siempre". El lugar de descanso del peregrino es el templo eterno. Morar en el templo de Dios, no salir más, es la tensión más alta de la esperanza cristiana.

WB Pope, Sermones, direcciones y cargos, p. 36.

Referencias: Salmo 23:4 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 289; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1595; Ibíd., Evening by Evening, pág. 99; Congregacionalista, vol. viii., pág. 227; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 25; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág.

36; AC Tait, Lecciones para la vida escolar, pág. 161; R. Collyer, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 206; G. Bainton, Ibíd., Vol. xii., pág. 21; Obispo Thorold, La presencia de Cristo, p. 129; J. Service, Sermons, pág. 243.