Salmo 27:4

Salmo 27:4

Efectos morales de la comunión con Dios.

I. ¿Qué es la oración? Es conversar con Dios. Conversamos con nuestros semejantes y luego usamos un lenguaje familiar, porque son nuestros semejantes. Conversamos con Dios, y luego usamos el lenguaje más humilde, terrible, tranquilo y conciso que podemos, porque Él es Dios. La oración, entonces, es divina recíproca, diferenciándose de la humana como Dios difiere del hombre. Las oraciones y las alabanzas son el modo en que el cristiano se relaciona con el mundo venidero, así como la conducción de los negocios o la recreación es el modo en que este mundo se desarrolla en todos sus cursos separados. El que no ora no reclama su ciudadanía con el cielo, sino que vive, aunque es un heredero del reino, como si fuera un hijo de la tierra.

II. Ahora bien, no es sorprendente que ese deber o privilegio, que es la señal característica de nuestra herencia celestial, también tenga una influencia especial sobre nuestra aptitud para reclamarlo. El que no reza no sólo suspende el goce, sino que de alguna manera pierde la posesión de su ciudadanía divina. El caso es como el de una lengua o estilo de hablar de este mundo; conocemos bien a un extranjero de un nativo.

La oración tiene un efecto natural en la espiritualización y elevación del alma. Un hombre ya no es lo que era antes: gradualmente, de manera imperceptible para sí mismo, ha absorbido un nuevo conjunto de ideas y se ha imbuido de nuevos principios. Es como quien viene de las cortes del rey, con una gracia, una delicadeza, una dignidad, un decoro, una frescura de pensamiento y gusto, una claridad y firmeza de principios, todo suyo. Así como el habla es el órgano de la sociedad humana y el medio de la civilización humana, la oración es el instrumento de la comunión divina y el entrenamiento divino.

III. Sabemos cómo se sienten y actúan los hombres cuando van a morir; descargan sus asuntos mundanos de su mente y tratan de realizar el estado invisible. Están dejando atrás sus bienes, sus hechos, sus dichos, sus escritos, sus nombres; y no se preocupan por ellos, porque esperan en Cristo. Para una sola cosa están vivos: Su venida; están en guardia contra ella, si es así, entonces se les puede encontrar sin vergüenza.

Ésa es la conducta de los moribundos. Y lo que todos, excepto los muy endurecidos, hacen al final, si los sentidos no fallan y sus poderes se mantienen, eso es lo que hace el verdadero cristiano durante toda su vida; y por lo tanto, día tras día desaprende el amor de este mundo y el deseo de su alabanza: puede soportar pertenecer a la familia sin nombre de Dios, y parecerle al mundo extraño en él y fuera de lugar, porque así es.

JH Newman, Selección de los "Sermones parroquiales y sencillos " 1878, p. 349 (véase también el vol. Iv., Pág. 226).

I. La confianza del creyente es simple y sincera. " Una cosa le he pedido al Señor". Un pensamiento domina en su alma todos los demás pensamientos; un objetivo da unidad y concentración a todos sus esfuerzos; un afecto atrae a todos los demás impulsos y deseos a su rápida corriente. El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos, pero esta sencillez de corazón le da a la vida un objetivo claro y firme, une todas sus partes en una coherencia armoniosa, lo inspira con una esperanza continua, lo refuerza y ​​vigoriza con fuerza celestial.

II. Esta confianza es esencialmente de carácter espiritual. La "única cosa" que el salmista deseaba era "habitar en la casa del Señor todos los días de su vida". Bien, David sabía que se le asignó una suerte muy diferente a la del retiro pacífico y enclaustrado del Templo; que sería un día para él sentarse en el trono de Israel, para salir como su líder a la batalla, para hacer juicio y justicia, como el padre de su pueblo, en la puerta.

Sentado allí y así, podría estar tan cercado por el sentido de la presencia Divina, y sacando conscientemente fuerza, felicidad y paz de la comunión interior con su Dios, como si hubiera estado en vigilia perpetua ante el altar.

III. Esta confianza en Dios fue tranquila y gozosa. Le permitió decir que en tiempos de angustia Dios lo escondería en Su pabellón y pondría sus pies sobre una roca. Cuando las cosas están más oscuras, el creyente tiene una perspectiva brillante hacia el futuro y puede estar seguro de que nada puede alcanzar o afectar las fuentes de su confianza. Dentro del círculo de la protección Divina, su vida es inexpugnable. "Tú mantendrás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento permanezca en ti".

JD Burns, Hacienda de la familia, abril de 1863

I. Al principio, la belleza se concibió como algo físico. Probablemente, la primera admiración que se le dio como cualidad moral fue la concepción del coraje. Entonces los hombres aprendieron, en una etapa posterior, no solo que el coraje es hermoso, sino que el sufrimiento y el autosacrificio son hermosos. Todos entienden que el amor es hermoso. Y así, paso a paso, las cualidades morales llegan a considerarse hermosas. En general, a medida que la belleza se eleva, se eleva de lo material a lo espiritual, y en lo espiritual se aprecia en la proporción en que los hombres se desarrollan para reconocer, amar, reverenciar, lo espiritual.

II. El Antiguo Testamento estaba, en primer lugar, lleno de una entusiasta admiración por Dios tal como se presenta en la naturaleza. Luego viene el largo período de desarrollo de las ideas físicas de la belleza en ideas espirituales; y esto todo el Nuevo Testamento toma prestado claramente hasta el último libro. Luego viene el Apocalipsis y nuevamente eleva el antiguo estándar, y llena sus poderosas cámaras con la gloria y la belleza tomadas del cielo, de la tierra, del tiempo y de la eternidad imaginada.

Cuando por fin seamos purificados de los sentidos y de la carne, y nos elevemos para contemplar a Dios tal como es, entonces la hermosura de Dios, así como su gracia, amor y tierna misericordia, llenarán el alma de admiración por los siglos de los siglos.

HW Beecher, Sermones, 1882-3, pág. 221.

I. Note la unicidad de propósito de David en la adoración. La idea de la adoración era un pensamiento dominante que mantenía todos los demás pensamientos de su mente sujetos a sí mismos; era un pensamiento central alrededor del cual giraban todos los demás objetos. (1) Observe la intensidad del deseo de David: "Eso buscaré". Los deseos genuinamente fervientes son semillas vivas que germinan y dan frutos preciosos en buenas obras. El alma ferviente no debe descansar hasta que se dé cuenta de sus aspiraciones espirituales. (2) Observe la fuente de donde el salmista esperaba obtener su objetivo: "Una cosa he pedido al Señor".

II. Note el lugar particular donde deseaba adorar: "Para que yo habite en la casa del Señor". Deseaba, sobre todas las cosas, que su vida fuera espiritual decidida y supremamente espiritual. (1) Observe que David tenía un objetivo particular en mente al entrar en la casa del Señor. Entró "para contemplar la hermosura del Señor". La hermosura del Señor es Su santidad. David deseaba contemplarlo para que pudiera ser cambiado a la misma imagen. (2) Observe la curiosidad del espíritu del salmista en la casa de Dios: "Para consultar en su templo" Entró en la casa del Señor para aprender.

III. Observe la determinación de David de perseverar en la adoración del Dios verdadero: "Para que habite en la casa del Señor todos los días de mi vida " . Si el alma ha de ser alimentada con esmero, debe tener una atención asidua y constante durante todo el tiempo. días de nuestra vida. El salmista deseaba morar en la casa del Señor todos los días de su vida (1) porque le daba una sensación de seguridad; (2) porque le dio una dulce sensación de descanso.

D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 88.

Referencias: Salmo 27:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 113 y vol. xxiv., pág. 163; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 106; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 251; A. Watson, Sermones para domingos, festivales y ayunos, tercera serie, pág. 304; S. Cox, El nido de pájaro, pág. 328; JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 28. Salmo 27:5 . Ibíd., Págs.39, 46.