Salmo 33:6
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I. Toda la revelación descansa sobre esta amplia plataforma: cómo Dios y la naturaleza se oponen el uno al otro. Ahora bien, hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones sobre este punto. Podemos sumergir a Dios en la naturaleza o podemos aislar la naturaleza de Dios. (1) Sumergimos a Dios en la naturaleza si tratamos a la naturaleza como poseída en sí misma de propiedades que son estrictamente personales, como cuando, por ejemplo, nos acostumbramos a pensar en ella como originando sus propios procesos, como intentando sus propios resultados, o como consciente. de su propio plan.
El correctivo radica en la idea bíblica de la creación como un acto de voluntad en Aquel que está fuera del ser material. (2) Podemos aislar indebidamente la naturaleza como obra de Dios de Dios el Trabajador. Hacemos esto, por ejemplo, cuando concebimos que el universo no nos enseña nada de Dios, siendo solo un torbellino de cambio material sin significado espiritual, o cuando lo representamos como una máquina que, estando de alguna manera dotada de una determinada reserva de fuerza, debe continuar, mientras dure la fuerza, como un reloj al que se le ha dado cuerda una vez.
Una vez más, la concepción bíblica de la naturaleza proporcionará el correctivo. Según él, Dios está personalmente separado de la naturaleza y por encima de ella; sin embargo, a pesar de todo eso, ha puesto en Su obra Sus propios pensamientos. Podemos decir con justicia que ambos lados de la idea están en embrión en la frase solitaria: "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". Porque la palabra de cualquier persona tiene dos funciones: es el órgano de mando, que transmite un acto de voluntad; también es el órgano de expresión, que revela la naturaleza del hablante.
II. La revelación moral que comenzó con Abraham y culminó en Jesucristo admite ser comparada y contrastada con la revelación de la naturaleza anterior. (1) La revelación posterior comienza y se basa en la anterior. (2) Debe quedar claro que la revelación que poseemos en la Biblia solo es posible si Dios está (como la Biblia enseña) a la vez por encima de la naturaleza y, sin embargo, presente, auto-revelado, en la naturaleza.
(a) Somos nosotros mismos parte del mundo; y si hemos de recibir comunicaciones que trasciendan lo que el mundo mismo puede decirnos, entonces Aquel que las da debe estar fuera del mundo y por encima de él. ( b ) La revelación real registrada en la Biblia empleó la naturaleza como su órgano. Dios hace que la naturaleza exprese su redención. ( c ) Sobre todo, Su revelación final de Sí mismo está en la vida de un Hombre, de modo que la más alta de todas las revelaciones es en apariencia la más humana, la menos sobrenatural.
Ahora bien, ¿cómo podría ser todo esto a menos que, en primer lugar, la creación misma estuviera llena de Dios y, después de todo, fuera un siervo de Dios, trabajando con él? (3) La voz de la nueva revelación concuerda con la voz de la antigua. ( a ) La unidad absoluta de plan que la investigación estricta está probando diariamente cada vez más una unidad que ahora se sabe que llega hasta los planetas en sus esferas, atestigua que el Creador es uno. Toda la Escritura procede de la unidad de Dios.
( b ) En toda la naturaleza encontramos una voluntad en acción cuyo método es vincularse a sí mismo mediante un método ordenado y una ley fija. Ahora bien, la revelación de la voluntad divina en las Escrituras es igualmente la revelación de una ley, y su fin principal es la reducción de la anarquía moral al orden moral. ( c ) Una vez más, estamos aprendiendo a diario cuán pacientemente y a través de qué procesos largos, lentos e incluso laboriosos, Dios se ha complacido en construir Su universo físico.
Este es el camino de Dios en la naturaleza y ha sido Su camino en la gracia. ( d ) Una vez más, el Dios de la naturaleza venga la transgresión de toda ley física por parte de una criatura sensible. Las Escrituras descubren precisamente las mismas características en el gobierno moral y espiritual de Dios. Sobre la ley, la transgresión, el castigo y la recompensa, la vida y la muerte, la naturaleza no tiene más que decir que la Biblia. Pero de otra ley más alta que la de la pena de la ley espiritual del autosacrificio, de la redención de vida por vida, y la entrega de los justos por los injustos, y el perdón de los pecados, y la regeneración de los decaídos, el universo físico es total, o casi totalmente, silencioso.
J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 84.
Referencias: Salmo 33:1 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 355. Salmo 33:2 ; Salmo 33:3 . JM Neale, Occasional Sermons, pág. 108. Salmo 33:5 .
D. Swing, El púlpito americano del día, pág. 460; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 378. Salmo 33:6 . J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 384. Salmo 33:13 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág.
272. Salmo 33:20 . W. Lindsay Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, pág. 155. Salmo 33:21 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 184. Salmo 33:22 .
J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 432. Salmo 34:1 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 77.