Salmo 63:1

Salmo 63:1

En este texto hay una postración, una apropiación, una obediencia y un ahora.

I. Es una gran cosa tener grandes puntos de vista de Dios, tener un acercamiento a una idea de la inmensa grandeza de Dios. Acudimos demasiado a Dios por lo que queremos obtener. Debemos ir a Dios, meditar en Él y adorarlo por lo que Él es en sí mismo, sus atributos, su gloria.

II. Por importante que esto sea, es infinitamente más importante poder decir: "Tú eres mi Dios". Esta es la fe. La naturaleza puede decir: "Oh Dios"; pero solo el creyente puede decir: "Dios mío".

III. Para aquellos que puedan decir eso, la última parte de las palabras de David y su firme resolución llegará como algo muy fácil y necesario; no pueden evitar decirlo: "Temprano te buscaré". Porque es la atracción la que lo hace. El secreto de toda religión verdadera es la atracción. Tan pronto como Dios es "mi Dios", hay una fuerza que me obliga a hacerlo; No puedo evitar acercarme más y más a Él; es mi necesidad; es mi vida.

IV. La verdadera religión es esencialmente una cosa temprana. "Los que me buscan temprano, me encontrarán". Son las semillas de la primavera las que hacen las cosechas más ricas, y un Dios buscado temprano será un Dios encontrado para siempre.

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 189.

I. El salmista estaba solo, supongamos, a la puerta de la tienda mirando la noche. La luz de la luna y las estrellas caía sobre un país ancho, sin hierba y sin agua, que se extendía por todas partes ante él; y los sonidos bajos e indefinidos del desierto se arrastraron hasta sus pies, trayendo consigo la sensación de misterio y asombro, y enviaron su tranquilidad con un toque de angustia a su corazón. El misterio de la noche y la soledad creó un vago anhelo, la impresión de la tierra sedienta profundizó el anhelo por asociación con el apetito de la sed, y ambos se convirtieron, en ese momento receptivo por el espíritu excitado, en el anhelo del alma por la unión. con el misterio y el amor de Dios.

II. Llevado por la naturaleza a la oración, recuerda los viejos tiempos cuando Dios estaba cerca de él. El alma del hombre ahora está a solas con Dios y se comunica con Él por memoria. La duda y la dureza del corazón se van. El dolor rodea al salmista, pero lo olvida; dificultad ante él, pero parece nada. Se pierde a sí mismo y estalla en alegría en medio de la tristeza. "Mejor es tu bondad que la vida; mis labios te alabarán", etc.

III. El torrente de alegría cesa al final del sexto verso, y la parte meditativa de la canción comienza con el séptimo. Se acabó la experiencia: la angustia, la oración, el recogimiento, la alegría. El resultado es doble: el sentido de la justicia de Dios como propia, el sentido de gozo en la confianza en Dios. Y ambos trajeron paz a su corazón. "Mi alma confió en ti. Tu justicia se aferra a mí".

IV. La sensación de ser el cuidado de Dios, de ser uno con Él, lleva al salmista más allá, fuera de sí mismo. Se pierde en la oración por los demás. El Salmo que comenzó en la timidez termina en el olvido de uno mismo.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 80.

Lo que significa la sed en un desierto tropical, nadie más que aquellos que han pasado por él lo pueden decir. Es una necesidad abrumadora y paralizante. Todo esto lo había sentido el salmista. Había vagado en sus días de pastor por esos vastos y hermosos páramos; había sentido lo que era la sed; y cuando, en días posteriores, se acostó en su cama, el contraste entre la grandeza de ese paisaje y su sed invencible se convirtió para él en una parábola de la vida.

Como en las largas marchas por las arenas del desierto, en el terrible resplandor de un mediodía oriental, había suspirado por los pastos y los manantiales, así la vida parecía un desierto seco y fatigado hasta que su alma quedó satisfecha con la vista de Dios. Es una parábola de la vida, no sólo del salmista, sino del mundo; es una imagen de la educación de Dios para nuestra raza. Él no satisface nuestra boca de una sola vez con cosas buenas.

Nos enseña a través de la disciplina de la sed y la miseria. Deja que cada época siga su propio camino, resuelva sus propios problemas, afronte sus propias dificultades y, por fin, sea llevado a Él por la fuerza restrictiva de un deseo insatisfecho.

I. Si miramos las primeras edades de nuestra fe, vemos que no convenció de una vez a los hombres de su verdad, como el sol que salió esta mañana les dijo a todos los que tenían ojos para ver que brillaba una luz. Los hombres pasaron por ella por muchos caminos, y el más grande de todos estos caminos los condujo a través del espléndido escenario de la filosofía. Para los mejores hombres, la filosofía era una pasión; absorbió todos los demás intereses de la vida.

Al lado de la filosofía estaba la superstición. No fue hasta que se descubrió que todas las demás aguas eran amargas que la masa de hombres educados vino a beber del agua viva que la fe cristiana suministró el agua del conocimiento de Dios en Cristo.

II. La parábola se está cumpliendo nuevamente ante nuestros ojos en nuestro propio tiempo. Tanto desde las cimas de las montañas y los barrancos y las estrellas lejanas, como desde las profundidades de los mares profundos, brillan esplendores sobre esplendores de nuevos conocimientos y nuevas posibilidades de conocimiento, que parecen elevarnos a un nivel superior. esfera de la vida que la que para nuestros antepasados ​​era posible. Es un escenario espléndido, el mundo nunca ha visto uno igual, pero espléndido como es, hay necesidades, las necesidades más profundas del alma, que no satisface, que no puede satisfacer. Consciente o inconscientemente, de mil maneras diferentes, los hombres de nuestro tiempo están sedientos de Dios.

III. Y esa sed queda satisfecha. Para el salmista ingenuo, la satisfacción era aparecer ante el símbolo visible de la presencia de Dios en Jerusalén. La satisfacción del alma es darse cuenta de la presencia de Dios. El otro nombre es fe. Es ver a Aquel que es invisible.

E. Hatch, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 40.

I. Considere la oración del Salmo. ¿Por qué reza David? No por lo que podríamos haber orado si hubiéramos estado en sus circunstancias. Ponte en su lugar como un fugitivo en el desierto al borde de lo que parece ruina. La mayoría de nosotros habría tenido solo una oración, a saber, ser levantados del fango. Pero de labios de David no surge ninguna oración por una ventaja material. Lo que quiere es Dios. Su oración es que Dios se acerque; añora a Dios como en una tierra seca y sedienta donde no hay agua.

II. Observe los elementos de su oración. (1) Quiere la visión de Dios. La vista es la facultad regia, el más claro, seguro y grande de los sentidos; y como has visto a un amigo parado cerca de ti, así ha conocido a Dios cerca de él: trazó los rasgos del alma de Dios, lo vio en el santuario, ayudado por el resplandor y la marea de la adoración. (2) Quiere el amor de Dios. Lo había probado y dice que es mejor que la vida.

(3) Espera la ayuda y la protección de Dios. Con innumerables enemigos, quiere una defensa infinita, la sombra de un ala, una protección suave, gentil, perfecta. (4) Existe el deseo de que Dios reivindique su derecho. Esperaba y deseaba que Dios abogara por la causa de su alma, y ​​en lo que él tenía razón, tomaría su parte y le daría el deseo de su corazón.

III. Note las lecciones de esta oración. (1) No se separe a la ligera de su fe en Dios. (2) Ore con más fervor. (3) Para poder orar, haz lo que David te dice que hizo: "Sigue con empeño a Dios".

R. Glover, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 228.

I. Tomemos, primero, los anhelos espirituales del verdadero creyente, y se encontrará, como regla, que tienen las siguientes características: (1) Son ocasionados por alguna experiencia de prueba; (2) se basan en alguna experiencia pasada de la bondad de Dios; y (3) están completa y finalmente satisfechos en Dios.

II. Considere el caso de los pecadores despiertos. Su desdicha es una condición esperanzadora si tan sólo interpreten correctamente los anhelos de su corazón y vayan a la única fuente donde pueden estar satisfechos. Es por Dios que el alma del pecador despierto está llorando; por tanto, cuídese de intentar satisfacer su corazón con cualquier cosa que no sea Dios. Vuélvete de Dios en el Sinaí a Dios en Cristo. Escuchen a Aquel que dice: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

III. Considere los anhelos del corazón de los mundanos aún no convencidos. En cada alma hay suspiros de felicidad que, si los hombres los entendieran bien, son realmente sed de Dios. Hasta que no se cure el corazón, todo será para nosotros como para el Predicador: vanidad y aflicción. Y esta curación del corazón que Dios en Cristo realiza por nosotros por Su Espíritu Santo.

WM Taylor, The Christian at Work, 4 de septiembre de 1879.

El texto podría formar un lema para lo que se denomina, en la frase moderna, "religión personal".

I. "Dios mío". La palabra no representa una impresión, deseo o vanidad humana, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la naturaleza divina. Cuando Dios, el Ser perfecto, ama a la criatura de Su mano, no puede dividir Su amor. Debe forzosamente amar con toda la franqueza, fuerza e intensidad de Su ser; porque Él es Dios, y por lo tanto incapaz de una acción parcial e imperfecta. Y por su parte, el hombre sabe que este don de Sí mismo por Dios es así íntegro; y no con un espíritu estrecho de egoísmo ambicioso, sino como captando y representando el hecho literal, clama: "Dios mío".

II. Hay dos causas dentro del alma que podrían indisponernos para mirar más verdadera y más de cerca la verdad que tenemos ante nosotros. (1) De estas causas, la primera es moral; es el estado de pecado voluntario y sin arrepentimiento. (2) La otra causa es intelectual. Puede describirse sin ofensas como el espíritu subjetivo, que es una influencia tan característica y predominante en el pensamiento de nuestros días. En términos sencillos, este espíritu es un egoísmo intelectual, que hace al hombre, y no a Dios, el monarca y centro del mundo del pensamiento.

III. En la verdad de que Dios nos ha creado, vemos gran parte del significado de las palabras del salmista. Pero vemos aún más cuando reflexionamos que Él nos ha creado para Él mismo. Lo que sería egoísmo en una criatura es en el gran Creador un resultado necesario de Su perfección solitaria. El conocimiento y el amor de nuestro Hacedor no es, como la complacencia de un sentimiento o un gusto, una cuestión de elección.

Para todo hombre que mira fijamente a Dios y a la vida a la cara, es una imperiosa necesidad. No servir a Dios lo es. ser en el mundo moral lo que es una deformidad o monstruo en el mundo de la existencia animal. No se trata solo de desafiar las afirmaciones de Dios. Es ignorar las claras demandas de nuestro ser interior, violentar la guía más elevada de nuestra misteriosa y compleja vida.

HP Liddon, University Sermons, primera serie, pág. 1.

Referencias: Salmo 63:1 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 285; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 125.