Salmo 8:3-4

Salmo 8:3

Estas palabras expresan una convicción que se encuentra en la raíz de toda religión natural, así como de toda religión revelada, una convicción que puede considerarse como un rasgo distintivo, que separa esa concepción de la naturaleza de Dios que es propiamente religiosa de la que es meramente un especulación filosófica, una concepción sin la cual de hecho no puede haber ninguna creencia real en Dios.

I. La raíz y el fundamento de toda religión es el impulso que lleva a los hombres a orar. En esto se encuentra la fuente primaria de la que deben partir todas las indagaciones acerca de la naturaleza de Dios, y a la que todas deben volver en última instancia, es decir, de la relación del hombre con Dios como persona a persona, de la dependencia del hombre de Dios, de la el poder del hombre para pedir y el poder de Dios para dar las cosas que la dependencia hace necesarias.

II. Si nos dirigimos al registro sagrado de la creación del mundo por parte de Dios, no podemos pasar por alto ni confundir las dos grandes verdades religiosas que están una al lado de la otra en su página, la doble revelación de un solo y mismo Dios como el Creador del universo material y como la Providencia personal que vela por la vida y las acciones de los hombres. Todo el esquema de la Sagrada Escritura desde el principio hasta el final es un registro continuo del amor y cuidado de Dios por el hombre en la creación, el gobierno y la redención; y como tal, es una revelación, no solo para esta o aquella época, sino para cada generación de la humanidad, como nuestra mejor y más verdadera salvaguardia contra un error en el que el pensamiento humano de todas las épocas es muy propenso a caer.

La sofistería moderna está lista para decirnos que una ley de causa y efecto reina suprema sobre la mente y la materia, que las acciones del hombre, como los demás fenómenos del universo, no son más que eslabones en una cadena de consecuencias rígidas y necesarias. Contra esta perversión, la Escritura proporciona una protesta permanente y, si se lee correctamente, una salvaguardia. Dios se revela al hombre como no se revela a ninguna otra de Sus criaturas visibles, no simplemente como Dios, sino como nuestro Dios, el Dios personal de Sus criaturas personales.

HL Mansel, Penny Pulpit, No. 447.

El evangelio y la magnitud de la creación.

Se ha objetado al Evangelio por la inmensidad de la creación tal como se muestra en la astronomía. Por lo que podemos ver, esa objeción toma una de dos formas, ya sea que el hombre, visto a la luz de tal universo, es demasiado insignificante para esta interposición, o que Dios es demasiado exaltado para que podamos esperar tal interposición de Él. .

I. En cuanto al hombre, el objetivo declarado del Evangelio es su liberación del error espiritual y el pecado y su introducción a lo único que puede satisfacer las necesidades de su naturaleza, el favor y la comunión del Dios que lo hizo. Ésta es una esfera de acción completamente diferente a la astronomía, y en su primer paso es mucho más elevada que la mente por encima de la materia. Es la presencia de la vida sobre todo, de la vida inteligente lo que da significado a la creación, y que está, como el dígito positivo en aritmética, antes de todas sus cifras en blanco.

(1) La mente del hombre recibe una dignidad adicional cuando pasamos de su poder sobre lo material a su capacidad en el mundo moral. Es capaz de concebir y razonar a partir de esas distinciones de verdad y falsedad, bien y mal, bien y mal, que subyacen y gobiernan el mundo espiritual, como las leyes de las matemáticas hacen con el material. Aquí, si es que en alguna parte, la mente capta lo absoluto y lo infinito; y debido a que es capaz de hacer esto, tiene un rango por encima de las cosas más elevadas que los ojos pueden ver o el corazón concebir en la creación física.

(2) A esta dignidad de la mente, derivada de su poder de pensamiento, debemos agregar su valor a la luz de la inmortalidad. (3) Lejos de que lo que Dios ha hecho por el mundo de la materia en los campos de la astronomía sea una razón para desacreditar lo que el Evangelio declara que ha hecho por el mundo de la mente en el hombre, debería ser una razón para creerlo. Si ha prodigado tantos dolores y habilidad en un universo de muerte, ¿qué no podemos esperar para uno de vida?

II. Llegamos ahora a la segunda forma que puede tomar la objeción: así como la revelación del Evangelio coloca al hombre en un rango demasiado alto, también rebaja demasiado a Dios. En el carácter de un gran hombre, necesitamos un equilibrio de cualidades para satisfacernos. Este es un principio que se nos justifica con justicia al aplicarlo a Dios. En astronomía lo vemos tocando el extremo de la omnipotencia; y si su carácter no ha de ser unilateral, podemos esperar verlo tocando en alguna otra obra el extremo del amor.

Lo buscaremos en vano durante toda la creación si no lo encontramos en el Evangelio. Solo ella revela las profundidades de la compasión que trascienden incluso esas alturas de poder, y nos señala a un Ser que corona Su propia naturaleza, como Él nos corona, "con bondad amorosa y tierna misericordia". Cuando adoptamos este punto de vista, vemos que el hombre ha sido colocado en este mundo en medio de círculos concéntricos de atributos divinos, que se cargan con un interés más profundo a medida que se acercan a él.

El círculo más íntimo de amor paternal y misericordia perdonadora permanece en el acercamiento de Dios al alma individual. Debe haber tal círculo; y cuando sentimos su apretón en nuestro corazón, aprendemos, en el lenguaje del poeta, "que el mundo está hecho para cada uno de nosotros".

J. Ker, Sermones, pág. 227.

Los cielos nocturnos simbolizan y demuestran a la vez la existencia y los atributos ocultos de Dios, así como la presencia y la simetría de un hombre se dan a conocer al espectador distante cuando la sombra de su persona, en un contorno nítido, cae sobre una superficie brillantemente iluminada. En tal caso, ciertamente no vemos al hombre, ni, estrictamente hablando, es más que su forma exterior de la que tenemos evidencia directa; sin embargo, no dejamos de llenar de idea lo que falta en la prueba formal; y pensamos casi tan claramente en la persona como si estuviera de pie, sin una pantalla, frente a nosotros en el resplandor de la luz. Así es como tanto en la inmensidad como en la riqueza del universo visible se perfila al Dios invisible.

I. Podemos afirmar con valentía que la tierra no es un globo demasiado pequeño para ser considerado digno de dar a luz a los herederos de la inmortalidad; ni el hombre es un ser demasiado diminuto para conversar con su Creador o para ser susceptible al gobierno divino. La misma multiplicidad de mundos, en lugar de favorecer tal conclusión, la refuta mostrando que el Creador prefiere, como campo de Sus cuidados y beneficencia, porciones limitadas y separadas de materia en lugar de inmensas masas. Es manifiesto que la sabiduría y el poder omnipotentes se divierten sobre la individualidad de sus obras.

II. Pero si no debemos permitirnos este sentimiento, cuya tendencia es sofocar todo pensamiento aspirante y reducirnos del rango que tenemos al nivel de los brutos, nuestra alternativa es otra que, sin frenar ninguna emoción noble, impone de inmediato. una restricción a la presunción, y nos lleva a estimar más correctamente que de otra manera las consecuencias de nuestro curso actual. Existir en absoluto como miembro de un conjunto tan vasto de seres y ocupar un lugar en el universo tal como es, implica probabilidades incalculables de bien o mal futuro.

I. Taylor, Saturday Evening, pág. 124.

I. ¿Cómo se acuerda Dios del hombre? Él es consciente del hombre en cada momento de su existencia, consciente de la infancia, de la niñez, de la virilidad en las fatigas de la vida activa, de la vejez, cuando todo el resto de la atención termina y cuando los lazos de la tierra se han aflojado uno por uno.

II. Él se acuerda de nosotros en la medida en que ha provisto todas las cosas necesarias para nuestra existencia. La naturaleza trae las llaves de su magnífico tesoro y las pone, vasallo, a los pies del hombre.

III. Él está atento a nosotros, nuevamente, porque Él ha provisto todo, no solo para nuestra existencia, sino para nuestra felicidad. Si quieres ver cómo no ha dejado el mundo solo desde el principio, toma su historia desde Adán hacia abajo. Y cuando, en el cumplimiento de los tiempos, el Hijo de Dios se encarnó en cumplimiento del propósito del Padre, seguramente Dios se acordó de Sus criaturas entonces. La visita de Cristo fue (1) una visita de humildad y (2) una visita de expiación.

IV. Desde que el Hijo ascendió al cielo, Dios ha tenido presente al hombre en las operaciones e influencias del Espíritu.

V. También está atento a las dispensaciones de Su providencia. El gran fin de la existencia del hombre en la vida presente es prepararse para algo mejor. Es tan terrenal, tan aferrado a las escenas del tiempo, que se necesitan medios vigorosos para apartarlo de la tierra y unirlo a los cielos. A veces, nos salvaría de la miseria si solo pudiéramos considerar que nuestras aflicciones tienen este fin disciplinario y correctivo.

W. Morley Punshon, Penny Pulpit, No. 3608.

Referencia: Salmo 8:3 ; Salmo 8:4 . Bishop Temple, Rugby Sermons, tercera serie, pág. 91.