Salmo 86:1-5

Salmo 86:1

La amplitud y variedad de estas peticiones merecen una cuidadosa consideración.

Aviso:

I. Las invocaciones. Cinco veces en estos versículos del texto el salmista invoca a Dios, y eso con tres nombres diferentes: "Jehová", "mi Dios", "Señor". (1) "Jehová". La palabra implica ser eterno, atemporal, autoexistencia subvida. Fue dado como el sello del pacto, como la base de la gran liberación de la esclavitud egipcia. Sobre ella descansaba la existencia nacional. La vitalidad de Israel estaba garantizada por la eternidad del Dios de Israel.

(2) "Dios mío". La palabra implica la abundancia y la plenitud del poder, por lo que se puede encontrar, y a menudo se encuentra, en los labios de los paganos. Contempla la omnipotencia en lugar de los atributos morales o las relaciones de alianza de Dios como la base de nuestras esperanzas. Esta concepción general se hace especial en labios del salmista por la palabrita que le antepone: " Dios mío ". (3) La palabra "Señor" no es, como un simple lector en inglés podría suponer, la misma palabra que se traduce Señor "en el primer versículo. Eso es" Jehová ". Esto significa exactamente lo que nuestra palabra en inglés" lord " significa: transmite la idea general de autoridad y dominio.

II. Las peticiones que nos dan estos versículos. Todos son sustancialmente iguales y, sin embargo, varían tanto que sugieren cuán familiares le eran todos los aspectos de la liberación que deseaba el salmista. (1) Primero, está el clamor que Dios escucharía, la base de todo lo que sigue. Luego hay una descripción triple del proceso de liberación: "preservar", "salvar", "ser misericordioso". Luego hay un anhelo por lo que viene después de la ayuda, una consecuencia de la audición: "Alegra el alma de tu siervo".

III. Los motivos en los que se basan estas peticiones. (1) El salmista defiende sus necesidades. Es "pobre y necesitado", abrumado por la presión de la calamidad externa y desprovisto de recursos internos. (2) Aboga por su relación con Dios y su anhelo de tener comunión con él. "Yo soy santo". La palabra simplemente significa "alguien que es receptor u objeto de misericordia". La súplica se deriva, no de la justicia del hombre, sino de la misericordia de Dios.

(3) Finalmente, debido a que nuestras necesidades y nuestros deseos derivan su fuerza como súplicas del propio carácter de Dios, él insta a eso como su último y más poderoso llamamiento. El nombre de Dios es la base de toda nuestra esperanza y el motivo de toda Su misericordia.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 257.

En este pasaje estamos mirando a uno de los santos de Dios en el más santo de todos, en la presencia inmediata de su Dios y Rey.

I. El primer pensamiento que nos llama la atención es que David ocupa el lugar que le corresponde. Él dice: "Inclínate", como si dijera: "Soy un gusano y no un hombre". No puedo reclamar una audiencia. Si quieres oír, debes inclinar tu oído, como un Padre tierno, para captar lo que tu frágil hijo tiene que decir.

II. Mira los "fors" del pasaje. Hay cinco. (1) "Porque soy pobre y necesitado". Si llegamos a Dios, debemos venir como mendigos. Hay dos palabras en el idioma griego que indican pobreza. Uno indica pobreza respetable, la pobreza de un hombre en circunstancias humildes, que trabaja duro para conseguir su pan. El otro significa "mendicidad", el estado del hombre que no tiene nada, que está completamente arruinado.

Al describir la clase particular de personas afectadas por la pobreza que Él recibe, nuestro Señor usa la palabra para indicar una abyecta bancarrota; ya menos que lleguemos a la presencia Divina en la posición de indigentes, no podremos recibir la bendición. (2) Note el segundo "por": "Preserva mi alma, porque yo soy santo". El primer "para" es el "para" del quebrado; el segundo es el "para" del santo. No hay ninguna contradicción aquí: en mi propio carácter moral un pobre mendigo, arrastrándose en el polvo; en el propósito divino de Dios, algo más noble que los espíritus brillantes que están alrededor de Su trono, heredero de Dios y coheredero con Cristo, ligado a la Deidad eterna por lazos indisolubles.

(3) "Ten misericordia de mí, oh Señor, porque a ti clamo todos los días". Este tercer "para" nos indica cuál será la ley de nuestra vida. Si queremos que se nos mantenga en seguridad constante, debemos estar llamándolo "diariamente". (4) "Alegra el alma de tu siervo, porque a ti, oh Señor, levanto mi alma". El salmista comienza pidiendo al Señor que "le incline su oído", pero continúa hasta que llega a tal punto de creer en la expectativa que se atreve a elevar su alma a la presencia de Dios.

Se eleva para que pueda llegar a ser partícipe del gozo de Dios. Dios es el centro del gozo eterno. "A tu diestra hay placeres para siempre." (5) "Porque tú, Señor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia para con todos los que te invocan." Somos tan pobres en nuestra misericordia. La riqueza de la misericordia de Dios reside en este punto: el Señor nunca da una misericordia hasta que se ha encargado de que sea una verdadera misericordia. Sus favores sólo serán recibidos por aquellos que los acepten a su manera, y así la bendición se duplica.

W. Hay Aitken, Mission Sermons, primera serie, pág. 220.

Referencia: Salmo 86:3 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 248.