Santiago 1:27

Santiago 1:27

El servicio cristiano de Dios.

I. El significado general y la intención de este pasaje son obvios. Sin duda, algunos de estos primeros conversos del judaísmo, a quienes se dirige la Epístola de Santiago, encontraron muy difícil, entrenados como habían sido en el mero formalismo exterior, sin un profundo sentido de responsabilidad personal, para formar una concepción adecuada de la elevada pureza moral implicada en esa perfecta ley de libertad que habían profesado aceptar como la ley de sus vidas.

No había penetrado en la voluntad y se había convertido en su principio rector. No habían logrado liberarse de la esclavitud de los malos hábitos en los que habían sido educados; no habían aprendido que Dios, tal como se les reveló en Cristo, debía ser adorado con el servicio de una vida sin mancha. Santiago menciona una falta muy obvia, la de una lengua desenfrenada, como ejemplo de los hábitos que son incompatibles con este servicio. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado".

II. Esto, sin embargo, es una mera visión negativa del tema; en esto, Santiago sólo nos da un ejemplo (uno entre muchos) de un hábito por el cual se viola el servicio religioso de Dios. Continúa diciéndonos en qué consiste ese servicio. Y nos enseña que sus características más obvias e indispensables son dos: (1) benevolencia activa y (2) falta de mundo.

III. La religión de la que se habla aquí es el servicio externo de Dios solamente, y debe fluir de un corazón cambiado y purificado por una fe viva en Jesucristo. Es de Su Espíritu que debemos buscar el poder de prestar este servicio religioso; y obtener la ayuda y la enseñanza de ese Espíritu es el primer deber de nuestro llamado cristiano.

GEL Cotton, Expository Sermons on the Epistles, vol. ii., pág. 28.

Servicio cristiano de Dios.

I. Es claramente incorrecto interpretar a Santiago como para hacerle decir literalmente que toda la religión consiste en actos de caridad y templanza. Es evidente que toda idea de religión contiene la idea de servir a Dios. Y es igualmente claro que no puede haber servicio a Dios sin tener la intención de servirle, es decir, sin pensar que Él tiene derecho a nuestro servicio. Entonces, cuando Santiago llama a las obras de caridad y templanza "religión pura y sin mancha", o el servicio de Dios, es evidente, por la fuerza misma de las palabras, que debe referirse a las obras de caridad y templanza como se hacen para servir a Dios, es decir, los que se hacen por fe.

Porque si se hacen sin ninguna noción de Dios, no pueden llamarse un servicio puro a Dios, porque no son un servicio a Él en absoluto, excepto accidentalmente; por lo que respecta a nuestra intención, no son ningún servicio.

II. Lo que Santiago quiere decir, entonces, no es más que esto: el cristiano que realmente sirva a Dios en Cristo debe servirle no de palabra, sino de hecho; y selecciona especialmente dos clases de buenas acciones que forman, por así decirlo, la esencia misma de ese servicio: las de caridad y pureza. Y aquí la lección del texto es particularmente aplicable. Señala cuáles son, y siempre han sido, las virtudes peculiares del cristianismo, en lo que insisten todas las partes del Nuevo Testamento.

Y se insiste en ellos, no solo por su importancia, sino también por su dificultad, porque están en desacuerdo con algunas de nuestras inclinaciones más fuertes y deben practicarse contra las mayores tentaciones en sentido contrario, porque, aunque podamos encontrar una de los dos son agradables para nosotros, rara vez ocurre que ambos lo sean; pero, por el contrario, los hombres se han esforzado por compensar el descuido de uno con su gran atención al otro, como si las personas benevolentes pudieran ser excusadas por su mentalidad mundana o las personas de vidas estrictas, puras y tranquilas pudieran ser excusadas por su conducta. falta de caridad activa.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 261.

Religión pura e inmaculada.

¿Cuál es el fundamento de la diferencia de tono observable en los escritores inspirados (y especialmente en San Pablo y Santiago) sobre el tema de la religión verdadera, uno dando la prominencia más enfática a la fe, el otro una prominencia igualmente enfática a las obras? ? Hay que buscar el terreno

I. En parte en la verdad que exponen. Existen muchas analogías entre los objetos contemplados por el ojo y las verdades contempladas por la mente. Caminamos al extranjero, y alguna obra de arte dice que una casa se encuentra con nuestros ojos. Nos colocamos ante él para inspeccionar su arquitectura. El frente presenta ciertas características: columnas, puertas, ventanas, balcones, verandas. Lo movemos en torno a otro punto de vista. Luego se cambia la imagen.

De este lado posiblemente haya enrejados y enredaderas; no se puede observar ninguna entrada, y la perspectiva desde las ventanas es de madera en lugar de paisaje. Pero aún tenemos dos lados más que examinar, que muy posiblemente aún presenten características diferentes, y después de eso podemos montar una eminencia vecina que domina la casa, y obtener una vista completamente diferente de todas las anteriores, los frontones y las chimeneas parecen emergen de un mechón de árboles. Ahora bien, como ocurre con los objetos reales, ocurre con las verdades reales. Si realmente son verdades, también son sólidas y tienen más de un aspecto.

II. En la diferencia de sus propias mentes. Si hay muchos aspectos de Cristo, hay varias mentes inspiradas que contemplan y exponen esos aspectos. La verdadera religión tiene un cuerpo o una parte sustancial y un espíritu o una parte animadora. El cuerpo de ella es la fe; el espíritu es obras. Y debido a que una definición puede contemplar su cuerpo y otra puede contemplar su espíritu, ambas definiciones pueden ser igualmente verdaderas y, sin embargo, ambas completamente diferentes.

Santiago contempla la vitalidad de la religión, no su mera apariencia personal. Él dice: "No te conformes con el marco exterior". La producción del marco no satisfará al gran juez en el último día. Empujará Sus investigaciones más allá de eso. Preguntará si el armazón se ha mostrado vivo, si ha respirado, se ha movido, caminado y trabajado, y ha dado los otros síntomas de la vida.

EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 36.

Referencias: Santiago 1:27 . CH Gough, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 317; B. Wilberforce, Ibíd., Vol. xvi, pág. 97; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 242. Santiago 2:1 . Homiletic Quarterly, vol. I.

, pag. 460. Santiago 2:8 . D. Jackson, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 157. Santiago 2:10 . JH Thorn, Leyes de la vida, segunda serie, pág. 167. Santiago 2:10 ; Santiago 2:11 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 107. Santiago 2:10 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 39.