1 Corintios 1:26-29

DISCURSO: 1931
LOS OBJETOS DEL LLAMADO DE DIOS

1 Corintios 1:26 . Hermanos, veis vuestra vocación, que no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles; antes bien, lo necio del mundo escogió Dios para confundir a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar lo poderoso; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, para que ninguna carne se gloríe en su presencia .

Para el observador más superficial, es manifiesto que el Evangelio, dondequiera que venga, encuentra una recepción muy diferente por parte de diferentes personas; algunos lo consideran una locura, mientras que otros lo consideran como la sabiduría de Dios y el poder de Dios [Nota: ver. 23, 24.]. Que debemos rastrear esto hasta las disposiciones de los hombres, es cierto; porque la culpa del rechazo del Evangelio debe recaer sobre el mismo pecador; sin embargo, puesto que el amor a la verdad no es alcanzable por meros esfuerzos humanos, debemos reconocer a Dios como la verdadera y única fuente de esa diferencia que aparece.

Si no se interpusiera, todos despreciarían igualmente el Evangelio: es su gracia la que hace la distinción y hace que algunos superen las corrupciones de su naturaleza y acepten la salvación ofrecida.

Para desentrañar este misterio, o al menos para aclararlo, mostraremos:

I. ¿Quiénes son los objetos de su elección?

Los pensamientos y caminos de Dios no solo están muy por encima de los nuestros, sino que a menudo son directamente contrarios a los nuestros.
Él no ha elegido “al sabio, al noble y al poderoso” -
[Él no los ha excluido ciertamente; porque los invita a todos; y no quiere la muerte de ellos más que la muerte de otros; pero no los ha elegido ni en preferencia a los pobres, ni siquiera en comparación con ellos.

Ha habido algunos en todas las épocas que poseían mucha sabiduría humana, poder y riqueza. Dios no los pasaría por completo, no fuera a parecer que la posesión de la sabiduría y el poder terrenales fuera un obstáculo insuperable para la recepción de la verdad; o no sea que el abrazar su salvación se considere incompatible con las habilidades naturales o los logros intelectuales. Entre los corintios estaban Crispo y Sóstenes, gobernantes principales de la sinagoga [Nota: Hechos 18:8 ; Hechos 18:17 ]: y Gayo, hombre rico y de corazón ensanchado; y Erasto, el chambelán de la ciudad [Nota: Romanos 16:23 .

]. Algunos otros fueron contados con los discípulos: estaba José de Arimatea, un consejero rico y honorable [Nota: Mateo 27:57 ; Marco 15:43 .]; y Sergio Paulo, un diputado romano, famoso no menos por su sabiduría que por su poder [Nota: Hechos 13:7 .

]. Pero si tuviéramos que recopilar los nombres de todos, no guardarían proporción con el número de aquellos que compusieron la Iglesia de Cristo. Por lo tanto, aunque hubo algunos , hubo " no muchos " de esta descripción llamados.]

Los objetos de su elección son, el débil, el innoble, el analfabeto—
[Como no decimos que estos son elegidos exclusivamente , tampoco decimos que son elegidos universalmente; porque, ¡ay! hay miríadas de pobres que son tan ignorantes y depravados como es posible que lo sea cualquiera de los ricos. Pero la gran mayoría del pueblo del Señor es de esta descripción. No tienen rango, ni conocimiento, ni riqueza, ni grandes habilidades, ni ninguna de esas cosas que los recomendarían a las preferencias terrenales. Este fue el caso de los primeros maestros del cristianismo: eran, en su mayoría, pobres pescadores y mecánicos analfabetos.

Y quienes han sido sus seguidores han pertenecido casi en su totalidad a las clases medias y bajas de la sociedad. ¿Quiénes son las personas de cada pueblo y aldea que más acogen la predicación del Evangelio? ¿Quiénes son las personas que se alegran de aprovechar toda la instrucción espiritual que pueden recibir? ¿Quiénes son los que te agradecerán por hablar de cerca a sus conciencias y por advertirles de su peligro? ¿Quiénes son los que recorrerán millas cada sábado hasta un lugar donde se predique fielmente el Evangelio, sin embargo, cuando lleguen allí, difícilmente se les acomode con un asiento en el que descansar? Quiénes son los que aman las reuniones sociales para leer la palabra de Dios y la oración; y que hacen de ellos su comida y su bebida el hacer la voluntad de Dios? En resumen, ¿quiénes son los que demuestran su eficaz "vocación,Hechos 26:18 .

]? " ¿Son estos los ricos, los grandes, los eruditos? ¿O son los pobres y los ignorantes? Deje que la observación y la experiencia decidan el punto. “Ustedes ven su llamado, hermanos:” mírenlo y juzguen [Nota: Es como en los días de antaño: Mateo 11:5 . Juan 7:47 ; Marco 12:3 .

]: No tenemos miedo de hacer nuestro llamamiento a ustedes mismos; porque Dios mismo te apela; y así os convierte en jueces de vuestra propia causa [Nota: Santiago 2:5 ]. Sabemos que estos hechos ofenden a muchos: pero por más que los orgullosos encuentren en estas cosas una ocasión de ofensa, nuestro bendito Señor no vio en ellas más que motivo de alabanza y acción de gracias [Nota: Mateo 11:25 ].

Nuestro tema nos lleva a notar,

II.

El efecto inmediato de esa elección:

Se nos dice que Noé, al construir el arca, "condenó al mundo [Nota: Hebreos 11:7 ]". Un efecto similar lo produce la peculiar misericordia concedida a los pobres. Los grandes y eruditos, aunque "avergüenzan el consejo de los pobres [Nota: Salmo 14:6 ]", Se avergüenzan [Nota: καταισχύνῃ.] Y se confunden cuando ven,

1. Su discernimiento superior.

[Muchos de los sabios, como los escribas y fariseos de la antigüedad, están familiarizados con las Sagradas Escrituras y muy bien instruidos en cuanto a la letra de ellas. De ahí que supongan que necesariamente deben entrar en el espíritu de ellos y ser tan superiores a los demás en la comprensión de la verdad divina como lo son en riqueza o talentos. Pero cuando vienen a conversar con alguien que ha sido “ llamado de las tinieblas a la luz maravillosa de Dios [Nota: 1 Pedro 2:9 .

] ”, Comienzan a sentir su propia ignorancia y se maravillan de la profundidad y claridad del conocimiento de la persona. No pueden concebir cómo una persona analfabeta debería alcanzar puntos de vista tan justos y comprensivos, que ellos con toda su aplicación no han podido adquirir [Nota: Proverbios 28:11 .]. No reflexionan sobre lo que Dios les ha dicho, que "el hombre natural no puede recibir las cosas del Espíritu de Dios"; y que el conocimiento de ellos debe obtenerse por medio de un discernimiento espiritual [Nota: 1 Corintios 2:14 .

]. Ellos, con el orgullo de su corazón, presumen de llevar las verdades divinas a la barrera de su propia razón; y así se les induce a considerar locura: pero el humilde discípulo de Jesús recibe de buen grado todo lo que Dios habla; y para él "toda palabra es clara y correcta [Nota: Proverbios 8:9 ]". Pero todo esto es un misterio para los que son "sabios según la carne", un misterio que mortifica su orgullo y enciende su ira [Nota: Juan 9:34 ].

2. Su indiferencia por el mundo.

[Los hombres de letras y de riquezas, en lugar de elevarse por encima del mundo, son realmente sus mayores esclavos. Disfrutar de sus placeres, sus riquezas y sus honores es la cumbre de su ambición. Ellos, por el contrario, que son "elegidos por Dios y llamados [Nota: Apocalipsis 17:14 .]", Están capacitados para renunciar al mundo y no considerarlo más de lo que lo harían con un objeto crucificado, con quien no tienen conexión adicional [Nota: Gálatas 6:14 .

]. Ahora, cuando estas personas muestran, por su conversación celestial, que se consideran a sí mismos como meros peregrinos y extranjeros aquí, y que “están buscando un país mejor, es decir, celestial [Nota: Hebreos 11:13 .], ”Los pobres esclavos de este mundo no pueden comprenderlo. Se preguntan cómo alguien puede ser tan indiferente a las cosas del tiempo y el sentido, tan audaz para enfrentar el ceño fruncido y el desprecio de todos a su alrededor, y tan inamovible en su adhesión a sentimientos y conductas tan explosivos.

Saben que ellos mismos no podrían actuar de esa manera; y no pueden explicarlo en otros. Pero si entendieran esas palabras, “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe [Nota: 1 Juan 5:4 ]”, Dejarían de maravillarse; sí, preferirían sorprenderse de que las operaciones de la fe no fueran aún más uniformes y extensas].

3. Su deleite en los santos ejercicios.

[Los sabios, los poderosos y los nobles a menudo desempeñarán los deberes religiosos con una regularidad encomiable; pero los cumplen más como instituciones y costumbres de su país, que como ejercicios en los que encuentran algún placer o de los que esperan derivar cualquier beneficio presente. Sucede muy diferente con los seguidores de Cristo pobres, débiles y despreciados: se dedican a estos trabajos con deleite: esperan el regreso de las temporadas de devoción con gozo sincero: y, aunque no siempre pueden mantener un marco espiritual en ellos, sin embargo no hay otro empleo tan agradable para ellos ni tan productivo de satisfacción permanente.

Ahora bien, esto también les parece extraño e inexplicable a los que todavía están en su estado inconverso: no pueden concebir cómo debería ser, que las personas multiplicaran sus tiempos de adoración, y se gastaran mucho y se esforzaran por atenderlos sin ningún aparente problema. necesidad. No pueden atribuirlo más que al entusiasmo o la hipocresía. Sin embargo, se ven obligados a confesar que, si la religión abstrae tanto la mente de las cosas terrenales, y así nos inclina a poner nuestro afecto en las cosas de arriba, sus esperanzas y perspectivas se “desvanecen”.

”
Así como los gentiles, que apenas se consideraba que tuvieran existencia , fueron utilizados por Dios para destruir la política judía, en la que se suponía que estaba contenido todo lo que era valioso [Nota: Este es el significado de esas expresiones , "Cosas que no son"; y "cosas que son". Compare 2 Esdras 6:56, 57 y la Apócrifa Ester, 4:11. con Romanos 4:17 .]; de modo que Dios todavía utiliza diariamente la espiritualidad de los verdaderos cristianos para aniquilar el orgullo de la sabiduría, el poder de la grandeza y las afectuosas presunciones de la moral farisaica.]

Pero examinemos aún más:

III.

Su diseño definitivo:

Dios, según le conviene, consulta en todas las cosas su propia gloria. En esta dispensación más especialmente,
ha dispuesto, "que ninguna carne se gloríe en su presencia" -
[No sería Su Majestad permitir que ninguna de sus criaturas asumiera honor para sí mismos: es apropiado y justo que todos lo reconozcan para ser la única fuente de toda su felicidad. Como él es el Autor de su ser, no pueden dejar de estar en deuda con él por todos sus poderes; y como él es el único Restaurador de esos poderes, tanto por la sangre de su Hijo como por el albedrío de su Espíritu, debe tener la gloria de todo lo que pueda ser realizado por ellos; nadie debe competir con él; ni nadie debe presumir de reclamar la más mínima parte de ese honor que sólo le corresponde a él.

]
La dispensa está admirablemente calculada para asegurar su fin—
[Si los sabios y nobles fueran llamados con preferencia a otros, se arrogarían infaliblemente, al menos en parte, el honor de esa distinción: o pensarían que han efectuado el cambio en ellos mismos por su propio poder, o que Dios los había respetado a causa de su valor supremo. Pero por la preferencia dada a los pobres, se corta toda ocasión para tal jactancia.

Los ricos no pueden jactarse, porque no tienen nada de qué jactarse. Los pobres no pueden jactarse, como si Dios hubiera respetado sus talentos superiores; porque sienten y saben con certeza que no tenían tal superioridad, sino directamente al revés. Los pocos ricos y sabios que hay entre ellos no pueden jactarse, porque descubren que son pocos en número, y que la gran mayoría de los que son tan sabios y grandes como ellos, han hecho uso de sus talentos, solo para endurecerse en infidelidad, y para justificar su rechazo del Evangelio.

Por lo tanto, se ven obligados a confesar que es "Dios quien los ha hecho diferentes [Nota: 1 Corintios 4:7 ]", Y que "por la gracia de Dios son lo que son [Nota: 1 Corintios 15:10 ]. ”]

Muchas e importantes son las lecciones que podemos aprender de aquí:
1.

Que Dios actúa soberanamente en la disposición de sus dones.

[No deberíamos dudar, si alguien se atreviera a dirigirnos en la disposición de nuestros propios favores, en hacerle esta pregunta; “¿No me es lícito hacer lo que quiero con los míos [Nota: Mateo 20:15 .]?” Sin embargo, nos ofendemos si Dios afirma esta libertad, y nos consideramos heridos si él elige a alguno en lugar de nosotros. ¡Pero cuán irrazonable y absurdo es esto! Es irrazonable, porque no podemos reclamarle los beneficios más pequeños.

¿Quién se imagina que los ángeles caídos tienen algún motivo de queja contra él por negarles un Salvador, mientras él nos proporcionó uno? Sin embargo, son un orden de seres superior a nosotros y, por lo tanto, podrían haberse supuesto más dignos de la atención de Dios. ¿Qué derecho, entonces, puede tener cualquiera de nosotros para murmurar, si le place impartir la salvación misma a unos y no a otros, cuando ninguno posee el más mínimo título por encima de sus hermanos? Pero también es absurdo: porque Dios no alterará sus dispensaciones porque decidamos pelear con ellas.

No podemos dudar de que actúa de esta manera soberana; porque dispensa sus favores temporales según su propia voluntad; y nos envía su Evangelio, mientras que está oculto en la mayor parte del mundo: y nos dice no menos de tres veces en el breve espacio de nuestro texto, que ha “ elegido ” a unos con preferencia a otros. Entonces no nos atrevamos a “responder contra Dios [Nota: Romanos 9:20 .

]: ”Pero, mientras confesamos su derecho a conferir sus beneficios a quien él quiera [Nota: Romanos 9:15 .], Imploremos humildemente un interés en su favor, y yazcamos como barro en sus manos, que él que, por su propia gloria, nos forme como “vasos de honor reunidos para el uso del Maestro [Nota: Romanos 9:21 ].”]

2. Que no hay tanta desigualdad en las dispensaciones divinas como podemos imaginar:

[Ciertamente es Dios quien hace que algunos nazcan para la comodidad y la opulencia, mientras que otros nacen para el trabajo y la miseria. En un tiempo de salud puede que no haya gran diferencia entre ellos: ¡pero qué hay en un tiempo de enfermedad! Tiene todas las comodidades de la asistencia médica, de numerosos asistentes, de manjares adecuados a su apetito; mientras que el otro, en una habitación fría e incómoda, está sin comida, sin combustible, sin amigos, su esposa e hijos, así como él mismo, casi pereciendo por miseria, desprovisto de todo lo propio de su desorden, y subsistiendo solo con la miseria. apenas obtenido, y regalado a regañadientes por un insensible dispensador de la caridad pública.

Compare estos; y parece que hay una diferencia tan amplia entre ellos como se puede imaginar. Pero haga una pausa: ¿es esta la totalidad de las dispensaciones de Dios hacia ellos? ¿No podemos encontrar nada que contrarreste esta desigualdad? Sí: mira las preocupaciones espirituales de estas dos personas: tal vez, como Dives y Lázaro, el uno tiene su porción en esta vida y el otro en la próxima: tal vez Dios le ha dicho al uno: “Disfruta de todo lo que el mundo pueda”. otorgar;" al otro, "Disfruta de mi presencia y de la luz de mi rostro"; al primero, "Sé rico en conocimientos, riquezas y honra"; al otro, "Sé rico en fe y buenas obras"; al primero, "Posee reinos por un tiempo"; al otro, “Sé heredero de mi reino para siempre.

Ahora, aunque este no es el modo invariable de Dios de tratar con los hombres (porque hay algunos que son pobres en ambos mundos, y otros ricos), sin embargo, concuerda con el tono general de sus procedimientos: concuerda también con el texto, y por lo tanto es particularmente apropiado para nuestra presente consideración. Considere, entonces, todas sus dispensaciones juntas, y se encontrará que las ventajas espirituales conferidas a los pobres son más que un equivalente de cualquier desventaja temporal en la que puedan trabajar.

Que los ricos no se enorgullezcan de sus distinciones [Nota: 1 Timoteo 6:17 ]; porque “más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar en el reino de los cielos [Nota: Mateo 19:23 .

]: ni los pobres, en cambio, se desanimen a causa de sus problemas actuales; porque Dios los ha elegido (si no desprecian su primogenitura) para ser partícipes de sus más ricas bendiciones, la vida para siempre [Nota: Santiago 2:5 ]: pero que todos, ricos o pobres, busquen tener “Dios él mismo por la porción de su copa, y por la suerte de su herencia [Nota: Salmo 16:5 ]. ”]

3. Que son las personas más sabias que codician los mejores dones.

[Generalmente se considera una locura "buscar primero el reino de Dios y su justicia [Nota: Mateo 6:33 ];" pero llegará el momento en que parecerá haber sido la más verdadera sabiduría. De hecho, “el temor del Señor es el principio mismo de la sabiduría [Nota: Salmo 111:10 .

]; " de tal manera que todos los que no poseen eso, cualquier otra cosa que puedan poseer, no son mejores que tontos en la estimación de Dios. Entonces, no nos dejemos engañar por el resplandor y el brillo del mundo. Veamos las cosas como Dios mismo las ve. Confesemos que es mejor estar entre "los necios, los débiles, los viles, los despreciados, las meras nulidades de este mundo", y alcanzar la felicidad eterna al final; que estar entre "los sabios, los poderosos y los nobles" y "tener nuestras cosas buenas sólo en esta vida [Nota: Lucas 16:25 ]".

Sin embargo, rogamos que se nos permita repetir que los ricos no serán excluidos del reino de Dios si no se excluyen a sí mismos; ni, por otro lado, los pobres serán admitidos en ella, si no "se esfuerzan por entrar por la puerta estrecha [Nota: Lucas 13:24 .]". Sea lo que seamos con respecto a nuestras condiciones mundanas, seremos admitidos por el Novio, si nos encontramos entre las vírgenes prudentes [Nota: Mateo 25:8 .

]: pero “las insensatas no estarán delante de él; porque aborrece a todos los que hacen iniquidad [Nota: Salmo 5:5 ]. ”]