1 Corintios 2:14

DISCURSO: 1942
LA IGNORANCIA DEL HOMBRE NATURAL DE LAS COSAS DIVINAS

1 Corintios 2:14 . El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente .

El CRISTIANISMO, en lo que se refiere a sus provisiones, se basa en las necesidades del hombre: hay una correspondencia perfecta entre la necesidad y la provisión: cualquiera de las dos que se contemple, necesariamente contemplamos, o al menos podemos contemplar, la otra. . Los hombres, es cierto, no están muy dispuestos a reconocer sus necesidades; y por eso piensan a la ligera en las bendiciones de la salvación evangélica; y muchos, que están dispuestos a confesar la depravación de su voluntad y de sus afectos por la caída de nuestros primeros padres, son muy reacios a admitir la pérdida que han sufrido en su intelectualidad. potestades.

Pero es cierto que la mente del hombre ya no es lo que era antes de la introducción del pecado en el mundo: ya no puede discernir la gloria y la excelencia de Jehová, ni los misterios de su reino espiritual. Esto se declara expresamente en las palabras que tenemos ante nosotros; cuál es nuestra intención,

I. Para explicar

Para que podamos tener una visión justa de ellos, claramente mostraremos,

1. A quién debemos entender por "el hombre natural" -

[El término que traducimos "natural" se traduce de manera diferente en diferentes lugares; y el sentido siempre debe estar determinado por el contexto. Ahora todo el contexto muestra que la persona de la que se habla aquí es el hombre en su estado natural, sin instrucción y sin la ayuda del Espíritu de Dios. Desde la mitad del capítulo anterior, se mencionan dos descripciones de personas; uno, sabio en cuanto al conocimiento terrenal, pero espiritualmente ciego, y, como consecuencia de esa ceguera, derramando desprecio sobre el Evangelio; el otro, como espiritualmente iluminado y, como consecuencia de esa iluminación, contando el Evangelio como la más rica manifestación de Dios sabiduría y poder.

Al primero el Apóstol denomina el "sabio, el escriba, el disputador de este mundo", y comprende entre ellos "los príncipes de este mundo": a éstos, en nuestro texto, los llama "el hombre natural", es decir, el hombre versado con conocimiento mundano, pero sin la instrucción del Espíritu de Dios.]

2. ¿Cuáles son esas cosas que no puede recibir ni conocer?

[Estas son “las cosas del Espíritu”, o los grandes misterios que se nos revelan en el Evangelio. Y cuando se dice que el hombre natural no puede conocerlos, no debemos entender simplemente que estos misterios no se pueden descubrir a la luz de la razón, de modo que reemplacen la necesidad de cualquier revelación; pero que, por mucho que Dios nos haya revelado externamente, no pueden ser comprendidos internamente sin que el alma los descubra de manera especial por la influencia del Espíritu Santo.

En la medida en que sean susceptibles de ser juzgados por la razón, o sean meras cuestiones científicas, cualquier hombre puede, mediante la aplicación de sus propias facultades naturales, comprenderlas; pero, en la medida en que sean objetos de fe y materias de experiencia, ningún hombre puede comprenderlos, a menos que sea enseñado por Dios. Teóricamente, puede mantener todo el sistema de caída y recuperación; pero, en la práctica, no puede realizar en su alma las verdades que sostiene: la humillación que su depravación exige, no la puede sentir; ni la gratitud que las maravillas de la redención exigen tan imperiosamente. Por el contrario, todo el sistema, sin embargo como teoría puede ser aprobado, como un principio práctico e influyente en el alma, se considera "necedad"].

3. ¿De dónde surge esta incapacidad?

[Está bien explicado en las palabras que tenemos ante nosotros: "Él no puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente". No debemos entender por esto, que el hombre espiritual está dotado de una nueva facultad que el hombre natural no posee; porque entonces el hombre natural sería más digno de compasión por un defecto que era inevitable, que ser acusado de una debilidad a la que él mismo tenía acceso: más bien debemos comprender que el hombre natural no hace un uso correcto de la facultades que ya posee, pero, a través de la corrupción de su propio corazón, las vuelve inadecuadas para el uso para el que fueron diseñadas originalmente.

Quizás podamos comprender mejor este asunto por medio de una ilustración fácil y familiar. Muchos, por naturaleza, son muy indistintos en sus órganos de visión; y el arte les ha permitido suplir el defecto. A partir de la formación y estructura de su ojo, los objetos que contemplan no caen sobre la retina que debería reflejarlos, sino que se quedan cortos o van más allá de ella: pero, al interponer un medio adecuado, el objeto es llevado a un enfoque que requiera el ojo; y luego se discierne claramente.

Ahora podemos suponer que nuestro orgullo natural, nuestra incredulidad y nuestra sensualidad han hecho que nuestro discernimiento espiritual sea tan indistinto, que nada se ve correctamente; pero los objetos, especialmente los objetos espirituales, son tenues y distorsionados; pero la humildad y la contrición y la fe dada por Dios como un nuevo medio a través del cual serán vistos, los objetos están hechos, por así decirlo, para que caigan sobre el corazón, y son discernidos por el corazón en todos sus verdaderos colores y dimensiones.

No proponemos esto como una ilustración perfecta ; porque nada en la naturaleza representará a la perfección los misterios de la gracia; pero quizás sirva para transmitir alguna vaga idea de nuestra incapacidad natural para conocer y recibir las cosas del Espíritu; y nos muestre lo que queremos para un discernimiento espiritual. Sólo el Espíritu de Dios puede proporcionarnos esas cualidades mentales que rectificarán los defectos de nuestros órganos visuales; pero cuando las suministre, entonces, en la proporción en que se comuniquen, será la claridad de nuestra vista.

Nuevamente decimos que no traemos esto como una ilustración perfecta , y mucho menos como una prueba , de la verdad que estamos considerando: pero entendemos que es una ilustración como la sanciona la palabra de Dios. Nuestro bendito Señor nos dice que, “si nuestro ojo es maligno, el cuerpo se oscurecerá; pero que, si nuestro ojo es sencillo, todo nuestro cuerpo estará lleno de luz: ”y San Pablo dice, que“ en razón del uso nuestros sentidos se ejercitan para discernir tanto el bien como el mal [Nota: Hebreos 5:14 .

]; " mediante los cuales aprendemos dos pasajes, que la rectificación de nuestros órganos visuales, y la debida aplicación de ellos a sus propios objetos, son los medios designados para comunicarnos un discernimiento espiritual.]

Esta verdad, ahora procedemos,

II.

Para confirmar-

El hombre natural, en todas las circunstancias, es ciego a las cosas de Dios. Así
fue en el día de nuestro Señor.
[Nunca hubo luz comparable a la que fue difundida por el Sol de Justicia; sin embargo, las tinieblas no la comprendieron. Nuestro Señor vino a los suyos, y los suyos no le recibieron [Nota: Juan 1:5 ; Juan 1:10 .

]. Las mismas personas que, por su conocimiento de las Sagradas Escrituras y sus oportunidades de conocer el carácter de nuestro bendito Señor, y las pruebas de su misión divina, tenían los mejores medios para determinar la verdad de su mesianismo, no podían ver “ninguna belleza o la hermosura en él por la que era deseable [Nota: Isaías 53:2 .

]. " La gran masa del pueblo judío lo consideró un impostor; y cuando su propio discípulo, Pedro, le confesó que era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, nuestro Señor le dijo: “Bendito eres, Simón, hijo de Jonás: porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos [Nota: Mateo 16:17 .

]. " De ahí que sea evidente que nadie puede recibir verdaderamente a Cristo en todos sus caracteres y oficios, a menos que el Espíritu de Dios les dé un discernimiento espiritual. Por claros que fueran los discursos de nuestro Señor, ni siquiera los mismos Discípulos los comprendieron plenamente. “A ellos en verdad les fue dado conocer los misterios del reino de los cielos” más claramente que a otros; pero incluso ellos no pudieron entrar plenamente en la naturaleza de su reino, no, no después de que él hubo resucitado de entre los muertos, hasta que "les abrió el entendimiento para entender las Escrituras [Nota: Lucas 24:45 .]"].

Así fue bajo el ministerio de los Apóstoles:
[Pablo mismo, lejos de estar convencido por las maravillas del día de Pentecostés, era el enemigo más decidido de la Iglesia cristiana, hasta que Cristo mismo lo arrestó en su loca carrera y reveló él mismo a él por una visión inmediata, y una revelación especial del cielo. De la misma manera, el ministerio de Pablo fue tan ofensivo para algunos como delicioso e instructivo para otros.

Aquellos "cuyos corazones el Señor abrió", como lo hizo con el de Lidia, "para atender las cosas que decía Pablo", recibieron la palabra con todo gozo; pero la gran mayoría de sus oyentes lo rechazó con aborrecimiento. Las mismas palabras dichas ante Festo y Agripa, hicieron que uno gritara: "Pablo, estás fuera de ti", y el otro dijera: "Casi me persuades a ser cristiano".]
Y así es también en este día—
[La obra de conversión no avanza entre "los sabios, los poderosos, los nobles": al contrario, el Evangelio es muy generalmente estimado como "necedad" entre ellos.

Todavía encontramos ocasión para el mismo reconocimiento que hizo nuestro Señor mismo: “Te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, Padre, porque así te pareció bien [Nota: Mateo 11:25 .] ”. A esta fuente debemos rastrear toda la diferencia que todavía observamos entre los oyentes del Evangelio: “el Espíritu de Dios obra todo en todos; y reparte a cada uno según su voluntad [Nota: 1 Corintios 12:6 ; 1 Corintios 12:11 .

]. " Si conocemos a Cristo, es porque “él nos ha dado un entendimiento para que lo conozcamos [Nota: 1 Juan 5:20 .]” Y “una unción del Santo”, mediante el cual nuestras facultades fueron capacitadas para aprehenderlo. [Nota: 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 .]: Y, si hemos venido a Cristo, es porque “hemos oído y aprendido del Padre [Nota: Juan 6:45 .].”]

Humillante, sin duda, esta declaración es: sin embargo, es una que haremos bien,

III.

Mejorar-

Podemos aprender de ello

1. Cómo apreciar el conocimiento divino

[Por muy valioso que sea el conocimiento humano, no se puede comparar con lo divino. Tan superior es "la excelencia del conocimiento de Jesucristo nuestro Señor", que San Pablo consideró todas las cosas menos como escoria "y estiércol en comparación". Es más excelente en su naturaleza, más exaltado en su origen y más beneficioso en su uso. En el misterio de la redención los mismos “ángeles desean mirar.

“Para entenderlo, debemos ser enseñados, no por el hombre, sino por Dios; y, cuando lo hayamos recibido correctamente, nos renovará y santificará según la imagen divina. Entonces, que la busquemos nosotros, no exclusivamente, sino de manera suprema. No estemos satisfechos con ningún conocimiento que el hombre natural pueda alcanzar: busquemos aquello que lleve consigo su propia evidencia como divino, por su renovadora, santificadora y reconfortante influencia sobre el alma.]

2. Cómo buscarlo:

[Nada se logra sin diligencia: pero no es sólo mediante el estudio que se adquiere el conocimiento de las cosas divinas: debemos "clamar por el conocimiento", al mismo tiempo que "lo buscamos como por tesoros escondidos. " Es "el Señor solo quien da sabiduría"; y, por tanto, debemos buscarlo de él mediante la oración ferviente. Debemos rogarle “que nos dé el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él”, para que los ojos de nuestro entendimiento sean iluminados, y podamos ver “las cosas profundas de Dios.

Primero, “mandó que la luz brille de las tinieblas” en el mundo material; y un proceso similar debe tener lugar en nuestras mentes mediante la operación de su palabra y su Espíritu. Debemos ser “enseñados por Dios, como todos sus hijos:” y solo entonces contemplaremos “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, cuando él resplandezca en nuestros corazones para dárnosla [ Nota: 2 Corintios 4:6 .

]. " Por lo tanto, todos nuestros estudios deben ir acompañados de oración, y nunca debemos tomar las Sagradas Escrituras sin clamar, como David: "Señor, abre mis ojos, para que vea las maravillas de tu ley"].

3. Cómo emplearlo:

[¿Ha abierto Dios en su misericordia ilimitada nuestros ojos y nos ha permitido ver lo que el hombre natural no puede recibir? Sin duda, debemos esforzarnos por emplear esa luz de la manera que más conduzca a su gloria. Debemos utilizarlo como medio para buscar sus gloriosas perfecciones y para descubrir las alturas y las profundidades de su inescrutable amor. También debemos emplearlo para rectificar todos nuestros propios puntos de vista, espíritu y conducta; y, finalmente, para difundir, al máximo de nuestro poder, el conocimiento de él por todo el mundo.

Como se le dijo a Pedro: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos"; así se nos dice: "De gracia recibisteis, dad de gracia". No se nos concede ningún don para nosotros mismos, sino para el bien de los demás: y el conocimiento en particular es un talento que se nos confía para el beneficio de todos los que nos rodean: “es una luz que se enciende en un candelero, y no esconderse debajo de un celemín.

"Entonces, si por la gracia distintiva de Dios, hemos sido llamados al conocimiento de la verdad, nos conviene" resplandecer como luces en el mundo ", y así" proclamar la palabra de vida ", para que otros puedan ser "guiado por el camino de la paz"].