Deuteronomio 10:14-16

DISCURSO: 202
LA ELECCIÓN DEL AMOR DE DIOS UN INCENTIVO A LA SANTIDAD

Deuteronomio 10:14 . He aquí, el cielo y el cielo de los cielos es el Dios tuyo del Señor, y la tierra también, con todo lo que hay en ella. Solo el Señor tuvo el agrado de tus padres para amarlos; y él eligió su simiente después de ellos, incluso tú entre todos los pueblos, como en este día. Circuncida, pues, el prepucio de su corazón y no sea más rígido.

LA verdadera tendencia de la religión está marcada en las palabras que preceden a nuestro texto. Bajo el cristianismo, no menos que bajo la dispensación judía, es completamente práctico; para que en cada época de la Iglesia adoptemos ese llamamiento de Moisés: “Y ahora, Israel, ¿qué pide el Señor tu Dios de ti, sino que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos y que ames a él, y para servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para guardar los mandamientos del Señor y sus estatutos, que yo te ordeno hoy para tu bien ”. Pero no debemos, en nuestro celo por la moral, pasar por alto aquellos principios que son los únicos que tienen eficacia para producirlos.

Los principios que despiertan nuestras esperanzas y nuestros temores tienen necesariamente un efecto poderoso en nuestra conducta, pero una operación más refinada se deriva de aquellos principios que excitan nuestro amor y gratitud. El amor electivo de Dios, por ejemplo, cuando se lleva a casa con una aplicación personal al alma, tiene una influencia restrictiva, que nada puede resistir. Por eso Moisés recuerda tan a menudo a los israelitas sus obligaciones especiales para con Dios, de las que ningún otro pueblo del principio del mundo podría jactarse jamás: y aprovecha esos favores distintivos para instarlos con más fuerza a dedicarse a su servicio.

Lo que él consideraba como su deber ya lo hemos notado: su modo de instarlos a cumplirlo ahora se considera más particularmente: "El Señor se deleitó en tus padres, etc., circuncidar , pues , etc."

De estas palabras mostraremos,

I. Que el pueblo de Dios es puesto en esa relación con él, no por méritos propios, sino únicamente como consecuencia de su amor electivo.

El universo entero, tanto "los cielos como la tierra", es del Señor: debe su existencia a su poder que todo lo crea; y está completamente a su disposición. Tiene el mismo poder sobre ella que el alfarero sobre la arcilla: y, si le hubiera gustado estropear o aniquilar cualquier parte de la creación, tan pronto como la hubiera formado, tenía derecho a hacerlo. .
Pero, aunque tiene el mismo derecho sobre todas sus criaturas inteligentes, ha considerado oportuno acercar a algunos, y sólo a algunos, a una conexión más cercana con él.

A este estado los trae por su propia voluntad y placer soberanos—
[Abraham era un idólatra, como lo era toda su familia, cuando Dios lo llamó por primera vez por su gracia; ni tenía más derecho a las bendiciones prometidas que cualquier otra persona. Isaac fue designado para ser el canal de estas bendiciones en preferencia a Ismael, mucho antes de que él naciera en el mundo: y Jacob también el menor fue elegido antes que Esaú el mayor, “aun cuando ambos estaban todavía en el útero, y consecuentemente habían no ha hecho ni bien ni mal.

”Su posteridad también fue elegida para heredar las bendiciones prometidas. ¿Y por qué fueron elegidos? ¿Fue por su bondad superior vista o prevista? No podía ser por nada visto; porque aún no habían nacido cuando se les prometieron las bendiciones: y no podía ser por nada previsto, porque demostraron ser un pueblo rebelde y terco desde el principio [Nota: Deuteronomio 9:13 ; Deuteronomio 9:24 .

]. La selección de ellos se puede atribuir a nada más que a la voluntad y el placer soberanos de Dios [Nota: Deuteronomio 7:6 .].

En todas las épocas ha hecho lo mismo. Los que aman y sirven a Dios siempre han sido solo un remanente, pero han sido "un remanente según la elección de la gracia". Todos los verdaderos creyentes en este día, así como en la era apostólica, deben reconocer que “Dios los llamó, no según sus obras, sino según su propio propósito y gracia, que les fue dada en Cristo Jesús antes del mundo. comenzó [Nota: 2 Timoteo 1:9 .

]. " Es “al beneplácito de su voluntad”, y no a nada en sí mismos, que deben atribuir el don de sus privilegios espirituales y logros espirituales. Ninguno de ellos puede decir que "se hizo diferente" o que posee "cualquier cosa que no haya recibido". Todo lo que incluso los santos más eminentes poseen es un regalo inmerecido de Dios.]

Además, en este ejercicio de su voluntad y placer soberanos, no da ocasión justa para quejarse a nadie ...
[Este ejercicio de su soberanía es condenado por muchos, como un acto de injusticia; ya que elegir unos y dejar otros da a los elegidos una preferencia que no merecen. Pero debe recordarse que nadie tenía ningún derecho sobre Dios; y, si todos hubiéramos sido abandonados, como los ángeles caídos, para soportar todas las consecuencias de nuestra transgresión, Dios aún habría sido santo, justo y bueno: y, si para su propia gloria ha decretado rescatar a alguien de la destrucción, no hace daño a nadie, ni es responsable ante nadie por esta demostración de su gracia.

Sé muy bien que esta doctrina es controvertida por muchos. Pero las mismas personas que niegan la doctrina de la elección, aplicada a los individuos, se ven obligadas a reconocerla en referencia a las naciones. Pero, ¿dónde está la diferencia? si es injusto en un caso, es injusto en el otro: si es injusto elegir a alguno para la salvación, es injusto elegirlo para el medio de la salvación; aquellos a quienes les niega los medios tienen el mismo motivo de queja que aquellos a quienes les niega el fin.

No es nada para decir, que el daño es menor en un caso que en el otro: porque si fuera perjudicial en absoluto, Dios nunca lo habría hecho; pero si no es perjudicial en absoluto, entonces toda la oposición a la la doctrina cae al suelo. El principio debe concederse o negarse por completo. No puede ser negado, porque es un pie incuestionable que Dios ha ejercido su soberanía, y todavía lo ejerce, en innumerables instancias: y, si se concede, entonces se silencia al objetor; y debe admitir que Dios tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos.

Quizás se pueda decir que la elección es, y siempre ha sido, condicional. Pero esto no es cierto. En lo que respecta a la posesión de Canaán, se podría decir que la elección de los judíos estaba condicionada: pero ¿en qué condiciones se suspendió la elección de Abraham, Isaac o Jacob? ¿En qué se suspendió la elección de su posteridad como medio de salvación? ¿En qué condiciones nos ha elegido Dios para disfrutar del sonido del Evangelio, con preferencia a millones de paganos, que nunca han sido bendecidos con la luz de la revelación? La verdad es que no sabemos nada de las doctrinas de la gracia sino como Dios las ha revelado: y su elección de algunos para la salvación ahora se basa en la misma autoridad que su elección de otros para los medios de salvación en los días de antaño.

Si tal ejercicio de soberanía fue incorrecto entonces, es incorrecto ahora: si fue correcto entonces, es correcto ahora: y si fue correcto con respecto a las naciones, no puede ser incorrecto con respecto a los individuos. El mismo principio que lo reivindica o lo condena en un caso, debe ser válido también en el otro. El alcance de los beneficios conferidos no puede cambiar la naturaleza del acto que los confiere: puede hacer que varíe la medida del bien o del mal que hay en el acto: pero la calidad intrínseca del acto debe permanecer igual en cualquier caso.]

Para que esta doctrina no parezca perjudicial para la moralidad, procedo a observar:

II.

Que la circunstancia de que Dios ejerza esta soberanía está tan lejos de debilitar nuestra obligación de hacer buenas obras, que nos une más fuertemente a la ejecución de ellas. Moisés dice: "Dios te ha elegido"; "Circuncida, pues, el prepucio de su corazón". Aquí observa,

1. El deber encomendado:

[Todos somos por naturaleza un pueblo rebelde y terco. Nos maravillamos de la conducta de los israelitas en el desierto, pero en el sentido de que podemos ver una imagen perfecta nuestra: no hemos sido obedientes a la voluntad revelada de Dios. Hemos sido igualmente rebeldes, ya sea cargados de misericordias o visitados con juicios. Ligero y suave como es el yugo de Cristo, no lo hemos asumido, sino que hemos vivido para la carne y no para el Espíritu, para nosotros mismos y no para nuestro Dios.

Pero no debemos seguir adelante en esta carrera impía: ya es hora de que desechemos las armas de nuestra rebelión y nos humillemos ante Dios. Debemos “no ser más testarudos”, sino humildes, arrepentidos, obedientes. Tampoco es sólo una obediencia externa lo que debemos rendir a nuestro Dios; debemos “circuncidar el prepucio de nuestro corazón”, mortificando toda propensión corrupta y “crucificando la carne con los afectos y las concupiscencias.

“No debe sernos penoso apartarnos del pecado, por doloroso que sea el acto de cortarlo: debemos cortar la mano derecha y sacar el ojo derecho, y no retener nada que desagrade a nuestro Dios. No hay medida de santidad con la que debamos estar satisfechos: debemos buscar “ser puros como Cristo mismo es puro” y “permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios”].

2. El motivo de su realización:

[A este deber, los judíos son instados por la consideración del amor electivo de Dios y de los favores distintivos que él, por su propia gracia soberana y misericordia, les había concedido.
¿Y qué motivo más poderoso podría instar Moisés que este? No era para hacerlos felices en una forma de pecado que Dios los había elegido, sino para hacerlos "una nación santa, un pueblo peculiar, celoso de buenas obras": y, si no siguieran la santidad universal, lo harían contrarrestar los designios de su providencia y gracia.

También se privarían de las bendiciones que se les proporcionaban. Porque fue solo en el camino de la obediencia que Dios finalmente pudo aceptarlos. Y así es también con nosotros: somos “escogidos para buenas obras, que Dios ha ordenado antes que caminemos en ellas”, y es sólo “mediante una perseverancia paciente en hacer el bien que podremos alcanzar la vida eterna. " Somos "escogidos para salvación", es cierto; pero es “a través de la santificación del Espíritu y la fe en la verdad”, y sólo de esa manera podemos alcanzar el fin.

Pero hay otro punto de vista en el que la consideración del amor de elección de Dios debe operar poderosamente en nuestros corazones para la producción de la santidad universal; es decir, llenando nuestras almas de una viva gratitud hacia él y un ardiente deseo de retribuirle en la forma que él mismo dirija. No hay nada debajo del cielo que pueda constreñir a un alma piadosa como un sentimiento de amor redentor. Cualquiera que haya sido “sacado de las tinieblas a la luz maravillosa del Evangelio, y vuelto del poder de Satanás a Dios”, mire a su alrededor y vea cuántos, no solo de los paganos, sino también de los que profesan ser cristianos , están todavía en las tinieblas de la naturaleza y los lazos del pecado; y luego que recuerde quién lo ha hecho diferir tanto de ellos como de su yo anterior; ¿Y no le hará gritar eso? "¿Qué le daré al Señor por todos los beneficios que me ha hecho?" Sí, esa visión de sus obligaciones para con Dios inflamará y penetrará su alma de tal manera, que de ahí en adelante se emplearán todas sus energías para honrar a su adorable Benefactor.

Esto que decimos es la tendencia verdadera y apropiada de la doctrina en nuestro texto. Los judíos, si hubieran apreciado justamente los favores que se les otorgaron, habrían sido los más santos de todos los pueblos de la tierra; y también lo serán los cristianos, si una vez fueran conscientes de las obligaciones que les confiere el amor elector y redentor de Dios.]

Mejora:
1.

Que aquellos que son celosos por los deberes, no se olviden de sus obligaciones:

[Se encuentra con frecuencia que personas completamente hostiles a todas las doctrinas de la gracia, profesan un gran respeto por los intereses de la moralidad. No me detengo ahora a preguntar hasta qué punto se realizan sus profesiones en la práctica: todo lo que pretendo es, simplemente, sugerir que los afectos elevados y santos son necesarios para toda obediencia aceptable; y que esos afectos solo pueden ser excitados en nosotros por un sentido de nuestras obligaciones para con Dios.

Si intentamos disminuir esas obligaciones, debilitamos y paralizamos nuestros propios esfuerzos. Si mucho se nos ha perdonado, mucho amaremos; si hemos recibido mucho, más devolveremos. Entonces, si fuera sólo por esa moralidad que tanto le preocupa, le diríamos al moralista: Investigue los misterios de la gracia soberana y del amor redentor. Si sin el conocimiento de ellos puedes caminar hasta cierto punto con rectitud, nunca podrás remontarte a las regiones del amor, la paz y la alegría: tu obediencia será más la de un sirviente que la de un hijo; y nunca adquirirás ese deleite en Dios, que es el deber y privilegio del alma creyente.]

2. Que los que se jactan de sus obligaciones para con Dios no descuiden sus obligaciones.

[Los que “claman: Señor, Señor, y descuidan hacer las cosas que él manda”, engañan miserablemente a sus propias almas. Y hay que confesar que esos autoengañadores existen y siempre han existido en la Iglesia de Dios. Pero que aquellos que se enorgullecen de las doctrinas más profundas de la religión tengan presente que nada puede reemplazar la observancia de sus deberes: porque “No es judío el que lo es exteriormente; ni la circuncisión es la que es exteriormente en la carne, sino que es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de hombres, sino de Dios [Nota: Romanos 2:28 .

]. " Esa es una amonestación solemne que Dios nos ha dado a todos: “Circuncidaos ante Jehová, y quitaos el prepucio de vuestro corazón, varones de Judá y habitantes de Jerusalén, no sea que mi furor salga como fuego y queme nadie puede apagarlo [Nota: Jeremias 4:4 ] ". No es por nuestras profesiones, sino por nuestra práctica, que seremos juzgados en el último día.

Podemos decirle a nuestro Señor en el último día, que no solo nos hemos gloriado en él, sino que "en su nombre hemos hecho muchas obras maravillosas"; sin embargo, nos dirá: "Apártate de mí, nunca te conocí", si entonces se descubrirá que hemos sido obradores de iniquidad. Entonces, a todos los que se consideran elegidos de Dios, les digo: Que la verdad de sus principios se vea en la excelencia de sus obras; y, como profesan estar más en deuda con Dios que los demás, que la celestialidad de sus mentes y la santidad de vuestras vidas sea proporcionalmente sublime y manifiesta: porque sólo así podéis aprobaros a vosotros mismos ante Dios, o justificar vuestras profesiones ante los ojos de los hombres.]