Deuteronomio 21

DISCURSO: 213
EL MÉTODO DE EXPIRAR UN ASESINATO DESCONOCIDO

Deuteronomio 21:6 . Y todos los ancianos de esa ciudad, próximos al muerto, se lavarán las manos sobre la novilla que sea decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos la han visto. Ten piedad, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien redimiste, y no pongas sangre inocente al cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada.

La ley ceremonial de los judíos era confesamente figurativa y típica en todas sus partes: ni siquiera su ley judicial estaba totalmente desprovista de significado espiritual. El mandamiento, “no poner bozal al buey que pisó el trigo”, aparece como vacío de cualquier significado, excepto literal, como cualquier ley; sin embargo, había en esa ley una referencia particular a los predicadores o. el Evangelio, que iban a ser apoyados por las personas a quienes ministraban.

En la ley que ahora vamos a considerar, hay ciertamente una apariencia manifiesta de misterio: y no encontraremos en modo alguno inútil considerar el misterio contenido en ella. Nos esforzaremos entonces,

I. Para explicar la ordenanza:

Al hacer esto, debemos notar,

1. Su diseño general—

[Dios, sin duda, tiene la intención de esta ley, prevenir la comisión de asesinato . El derramamiento de sangre humana era, a sus ojos, un crimen tan grande que nunca debía ser perdonado por el magistrado civil. Si un asesino deliberado había huido a una ciudad de refugio, o incluso al altar mismo, ni el uno ni el otro iban a resultarle un santuario; debe ser llevado de allí y llevado para ejecución [Nota: Ver Números 35:31 ; Números 35:33 ; Deuteronomio 19:11 y Éxodo 21:14 .

]. En el caso de que se encontrara un hombre asesinado, y el asesino fuera desconocido, esta ley se llevaría a cabo: los ancianos de la ciudad más cercana al hombre asesinado (que, si era dudoso, se determinaría mediante medición ,) fueron, junto con los sacerdotes, a ir a un valle accidentado, y allí matar a una novilla y lavarse las manos sobre él, protestando por su propia inocencia y su incapacidad para descubrir al ofensor; y de esa manera implorar perdón por la tierra culpable [Nota: ver.

1–9.]. Ahora bien, esto tenía una tendencia a sembrar el terror en las mentes de todas las personas, a llenarlas con el aborrecimiento del asesinato, a mostrarles qué esfuerzos se tomarían para descubrir a la persona que debería ser culpable de ello, y qué terrible venganza él. debe esperar de las manos de Dios, aunque debe escapar del castigo que merecía del hombre. Un proceso algo parecido ocurre entre nosotros: la investigación de un forense se lleva a cabo cada vez que una sospecha de asesinato o suicidio parece tener un fundamento justo.

Pero no hay comparación entre nuestra ley y la que existía entre los judíos; tan superior fue la solemnidad de sus procedimientos; y mucho más calculado para engendrar en la mente de los hombres el aborrecimiento del terrible pecado del asesinato.

Pero además de este fin más obvio de la ley, Dios también diseñó proporcionar medios para eliminar la culpa de su tierra . Tan pronto como el mundo entero pecó en Adán, Él ideó los medios para restaurar su favor a través de la encarnación y muerte de su único Hijo amado. Y cuando "toda carne había corrompido su camino delante de él", y lo determinó a ejecutar venganza sobre ellos, todavía esperaba ser misericordioso con ellos, y les envió mensajes de misericordia por las manos de Noé por el espacio de ciento veinte años.

Cuando la destrucción de Nínive era tan inminente, que sólo quedaban cuarenta días antes de que se completara, les envió un profeta para advertirles del peligro y llevarlos al arrepentimiento. Así, en todo tiempo Dios ha sido lento para la ira, mientras que el ejercicio de la misericordia era su deleite. Ahora, considerando la maldad del corazón humano, no podía ser sino que a veces se debería haber cometido asesinato: y él había declarado que, en ese caso, “la tierra no podría ser limpiada de sangre sino por la sangre del que la derramó .

Sin embargo, como a veces debe suceder que el criminal no pudiera ser descubierto, aquí se proporcionó un método para expiar la culpa, de modo que sus juicios no recayeran sobre nadie en este mundo, sino solo sobre el criminal mismo en el mundo venidero. . ¡Cuán amable parece Dios en este punto de vista! y cuán claramente podemos ver en esta misma ordenanza que “el juicio es un acto extraño”, al cual él es extremadamente contrario; ¡y que es rico en misericordia para con todos los que lo invocan!]

2. Sus disposiciones particulares:

[Estos merecen una atención minuciosa. Algunos han pensado que la novilla que no había puesto el yugo representaba al asesino, el hijo de Belial, que se negó a llevar el yugo de la ley de Dios; y que " el valle accidentado en el que iba a ser asesinado, denotaba la inutilidad del carácter del criminal, o lo desagradable del negocio [Nota: Ver Scott, en el lugar.]". Pero nos damos cuenta de que estas citas en particular diseñaron mucho más.

La novilla que no había puesto el yugo representaba a Cristo, quien, aunque murió bajo la maldición de la ley, no tenía la obligación previa de hacerlo, sino que lo hizo voluntariamente, entregándose gratuitamente por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por nosotros. un olor dulce [Nota: Compare Números 19:2 y Efesios 5:2 .

]. Su muerte marcó la escisión total que merecía el asesino; y el valle accidentado en el que fue decapitado, marcó la desolación que la tierra misma merecía por la transgresión que había sido cometida [Nota: Ver Salmo 107:34 y Hebreos 6:8 .

]. Así, la víctima , la muerte , el lugar , todo conspiró para impresionar la mente de los espectadores con la malignidad de la ofensa, que requería tal sacrificio; mientras que la presencia de los sacerdotes, que se requería especialmente (no para oficiar ellos mismos, sino para pasar por alto y dirigir los oficios de otros), insinuaba la indispensable necesidad de buscar el perdón precisamente en la forma señalada por Dios, y no en ningún método propio. idear [Nota: Deuteronomio 17:8 .

]. A este sacrificio había que añadir una profesión pública de su inocencia personal y, al mismo tiempo, un reconocimiento público de su culpa nacional : debían profesar su inocencia tanto con un signo apropiado ( lavándose las manos sobre la novilla muerta , ) y una declaración expresa; y deben reconocer su culpa, con fervientes súplicas de misericordia y perdón.

Así, a saber, mediante sus protestas y peticiones , mostraron a todos que, como Dios "no escucharía a los que consideraban la iniquidad en su corazón", tampoco castigaría a nadie que se humillara ante él de la manera señalada. . Verdaderamente, desde este punto de vista, la ordenanza, aunque meramente judicial, fue muy interesante e instructiva.]

Explicada la importancia mística de la ordenanza, procedemos,

II.

Para señalar algunas lecciones que se pueden aprender de él:

Por supuesto, pasamos por alto las cosas que son menos apropiadas y fijamos nuestra atención en las que parecen surgir más naturalmente del tema que tenemos ante nosotros.
Entonces podemos aprender

1. La importancia de prevenir o castigar el pecado—

[La concurrencia de los ancianos y los sacerdotes en esta ordenanza muestra que los magistrados y ministros deben unir sus esfuerzos para la preservación de la moral pública y evitar la culpa de la tierra en la que habitan. Desalentarlo, detectarlo y castigarlo debe ser su constante empeño; para que los intereses de la sociedad no sufran y para que se mantenga el honor de Dios. El magistrado "no debe llevar la espada en vano": debe ser "un terror para los malhechores, y un vengador para ejecutar su ira sobre ellos": y aunque no concuerda tan bien con el cargo ministerial el ejercer el poder civil autoridad, el ministro debe estar dispuesto en cada ocasión para ayudar y estimular al máximo de su poder a aquellos a quienes Dios ha ordenado para ser sus vicegerentes en la tierra - - - Si tal cooperación fuera más común,

Pero no es sólo el pecado público el que debería ser desacreditado: los crímenes perpetrados en secreto , y especialmente las abominaciones ocultas de nuestro propio corazón, deberían ser cuidadosamente investigados y suprimidos sin reservas. Todo el mundo debería considerar el pecado, sea del tipo que sea, como esa “cosa abominable que Dios aborrece”, y debería recordar que, aunque nunca debería ser detectado y castigado en este mundo.

Dios lo expondrá en el mundo venidero y manifestará su justa indignación contra todos los que lo cometan. Entonces, al menos, si no ahora, "nuestro pecado nos descubrirá", y por lo tanto nos corresponde ahora con toda diligencia buscarnos y probarnos a nosotros mismos, y rogar a Dios también que "nos busque y nos pruebe, para ver si hay cualquier camino de perversidad en nosotros, y para guiarnos por el camino eterno ”].

2. El consuelo de una buena conciencia.

[Las personas que así debían afirmar solemnemente su inocencia en la presencia de Dios, sin duda se sentirían felices de poder apelar a él de verdad. Hacerlo con respecto a todo pecado, sería imposible, porque "no hay hombre que viva y no peque:" pero con respecto al pecado permitido y complacido, todos deberíamos poder llamar a Dios para dar testimonio de que somos libres. de eso.

Debemos ser israelitas de verdad, y sin ningún engaño permitido. ¡Y oh! ¡Qué consuelo es cuando podemos decir con Job: "Oh Dios, tú sabes que no soy inicuo [Nota: Job 10:7 ]!" Tal era el consuelo del que disfrutaba Pablo; “Nuestro regocijo es este, el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad piadosa, no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, hemos tenido nuestra conversación en el mundo [Nota: 2 Corintios 1:12 .

]; " Cuando en verdad podamos apelar a Dios, debemos hacerlo con santo temor y celos, no sea que, después de todo, haya algún pecado que no descubramos. Deberíamos decir con Pablo: “Aunque no sé nada por mí mismo, no por esto soy justificado; pero el que me juzga es el Señor [Nota: 1 Corintios 4:4 ] ". Podemos ver en el caso de Pilato cuán terriblemente un hombre puede engañar a su propia alma: se lavó las manos ante la multitud y dijo: "Estoy libre de la sangre de este justo", pero su renuencia a cometer pecado no pudo disculpe la comisión real de la misma; no más de lo que el lavamiento de sus manos podría limpiar su alma.

Sin embargo, debemos esforzarnos por "mantener una conciencia libre de ofensa", y así mortificar toda mala disposición, de modo que podamos decir constantemente con David: "Me lavaré las manos en inocencia, oh Señor, y así lo haré. tu altar [Nota: Salmo 26:6 ]. ”]

3. La eficacia de la fe y la oración unidas.

[Por muy grande que fuera la culpa del asesinato, el Señor declaró que no debería ser imputada a la tierra, si esta ordenanza se cumplía debidamente. ¿Y qué pecado hay que se nos imputará, si miramos por fe a ese gran sacrificio que una vez fue ofrecido por el pecado, e imploramos misericordia de Dios “como su pueblo redimido? ”Ni siquiera el asesinato en sí mismo debería ser exceptuado, si el perdón del mismo se buscara diligentemente de esta manera.

Escuche cómo oró David, después del asesinato de Urías: “Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; y cantará mi lengua tu justicia. Lávame más y más de mi maldad, y límpiame de mi pecado. Purifícame con hisopo y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve [Nota: Salmo 51:2 ; Salmo 51:7 ; Salmo 51:14 .

]. " ¡Oh gloriosa verdad! "Aunque nuestros pecados sean tan carmesí, pueden volverse blancos como la nieve". Amados hermanos, vean su culpa como ya irrevocablemente contraída: vean los juicios de Dios colgando sobre ustedes: vean la muerte lista para ejecutar su comisión, y las fauces del infierno abriéndose para devorarlos. Y ahora vuelve tus ojos a la "novilla muerta en el áspero valle", y aparta de ti la ira de un Dios ofendido: en esa novilla, ve al Señor Jesucristo, que te ha "redimido de la maldición de la ley, siendo hizo una maldición para ti.

"A ti, incluso a ti, ese bendito Redentor dice:" ¡Mírenme y sean salvos, todos los términos de la tierra! " ¡Oh, míralo, suplicale, confía en él! y "no os echará fuera". Esta es “la violencia con la que se toma el reino de los cielos”, incluso la violencia de la fe y la oración; y esta fuerza nunca se ejercerá en vano [Nota: Mateo 11:12 .]