Gálatas 1:8-9

DISCURSO: 2050
LA IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN SOLO POR LA FE

Gálatas 1:8 . Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os prediquemos cualquier otro evangelio que el que os hemos predicado, sea anatema. Como dijimos antes, así lo digo ahora de nuevo: Si alguno os predica otro evangelio que el que habéis recibido, sea anatema .

Ejercitar la franqueza y la paciencia con los que difieren de nosotros es el deber de todos; sin embargo, hay límites más allá de los cuales la franqueza se convierte en indiferencia y la tolerancia en traición. En las cosas que no son esenciales y de importancia secundaria, no debemos ser rígidos de ninguna manera: debemos formar nuestras propias opiniones y dejar que los demás sigan su propio juicio: sí, en lugar de entristecerlos con una adherencia innecesaria a nuestros propios caminos. , deberíamos conformarnos con los de ellos, o al menos abstenernos de enjuiciar a los nuestros.

Esta fue la conducta del apóstol Pablo. Él “soportó las debilidades de sus hermanos débiles [Nota: Romanos 14:1 ; Romanos 15:1 ]: ”Circuncidó a Timoteo, para poder tener un acceso más fácil a ellos para su bien [Nota: Hechos 16:3 .

]. “Se hizo todo para todos”, para ganar sus almas [Nota: 1 Corintios 9:19 .]: Y en lugar de ser un obstáculo para nadie, al usar esa libertad a la que fue presentado por el Evangelio, rechazaría el uso de carne hasta la última hora de su vida [Nota: 1 Corintios 8:13 .

]. ¿Pero era esta su práctica cuando se trataba de cosas esenciales? ¿No expresó ninguna preocupación cuando vio que toda la ciudad de Atenas se entregaba a la idolatría? Sí; “Su espíritu se conmovió dentro de él”, y testificó con valentía en contra de sus ignorantes supersticiones [Nota: Hechos 17:16 ; Hechos 17:22 .

]. Cuando percibió que algunos de los corintios eran laxos en sus sentimientos y conducta, les dijo claramente que "si alguno profanara el templo de Dios, Dios lo destruiría [Nota: 1 Corintios 3:17 ]". Así, en el pasaje que tenemos ante nosotros, él, que en otras ocasiones “fue manso entre ellos, incluso como una madre que amamanta a sus hijos [Nota: 1 Tesalonicenses 2:7 .

], ”Se llenó de indignación contra los que pervirtieron el“ Evangelio de Cristo ”, y denunciaron contra cada uno de ellos, aunque era un ángel del cielo, los anatemas más espantosos: sí, para que supieran la firmeza de su Respetando esto, renovó sus declaraciones y repitió sus anatemas.

Entonces investiguemos,

I. ¿Cuál fue el evangelio que predicó Pablo?

En este punto es necesaria la máxima cautela. El Apóstol declara maldito a todo aquel que predique cualquier otro Evangelio diferente al que había predicado a los Gálatas. Por tanto, un error en este asunto nos resultará absolutamente fatal.
Observe, entonces, que la gran doctrina en la que él insistió, era la justificación por la fe sola sin las obras de la ley . Este, digo, fue el punto que sostuvo, en contraposición a la justificación por las obras, o por la fe y las obras juntas: y esto, a saber, la justificación por la fe sin obras , fue el Evangelio que predicó.

Respetando esto, no podemos tener ninguna duda, si consideramos,

1. Las declaraciones que hace:

[Aquí observemos su línea de argumentación, especialmente en esa parte de la epístola que concuerda con una declaración similar en la Epístola a los Romanos. Observa que Abraham fue justificado por la fe; y que seamos partícipes de sus beneficios también por la fe [Nota: Gálatas 3:6 .]: que la ley, en lugar de justificarnos, nos maldice y nos condena [Nota: Gálatas 3:10 .

]: que los profetas afirmaron la justificación por la fe, en oposición directa a la justificación por las obras de la ley [Nota: Gálatas 3:11 .]: y que Cristo nos redimió de la maldición de la ley, no para que podamos después ser justificados por la ley, pero que podamos disfrutar de sus bendiciones por medio de la fe [Nota: Gálatas 3:13 .

]. El Apóstol luego pasa a ilustrar y confirmar esto mediante el pacto que se hizo con Abraham. En este pacto, Dios le dio a Abraham ya su posteridad creyente la herencia de la vida eterna. Cuatrocientos treinta años después, dio la ley a Moisés e hizo otro pacto con los judíos con respecto a la posesión de la Canaán terrestre. Este último pacto, por lo tanto, como ustedes perciben, fue hecho entre diferentes partes; el primero es entre Dios y Abraham, (incluida toda la simiente creyente de Abraham, ya sea que estuvieran circuncidados o no) y el otro, entre Dios y la nación judía únicamente: en consecuencia, como el pacto de un hombre no puede ser anulado a menos que ambas partes estén de acuerdo. , entonces el pacto que Dios hizo con los judíos no puede reemplazar el que había hecho tanto tiempo antes con Abraham y su simiente creyente;ellos [Nota: Gálatas 3:15 .

]. Si se pregunta: ¿Por qué entonces se dio la ley? Respondemos, No para reemplazar el pacto que había sido "antes confirmado por Dios en Cristo", sino para mostrar a los hombres su necesidad de ese mejor pacto [Nota: Gálatas 3:19 .], Y para servir "como maestro de escuela para Gálatas 3:24 a Cristo, para que sean justificados por la fe [Nota: Gálatas 3:24 .] ”.

Ahora compare esto con todo el tren de argumentos en los cinco primeros capítulos a los Romanos, y la coincidencia establecerá el punto de una vez. El Apóstol muestra allí nuestra condenación por la ley, y la consiguiente imposibilidad de ser justificados alguna vez por ella: desde allí muestra la necesidad de buscar la justificación por la fe en Cristo [Nota: Romanos 3:19 .

]; más especialmente porque ese camino de justificación, y solo eso , excluiría la jactancia [Nota: Romanos 3:27 . (Marcos ver. 28.)]. Luego procede a establecer su punto con los ejemplos de Abraham [Nota: Romanos 4:1 .

] y David [Nota: Romanos 4:6 .], los cuales buscaron la justificación solo por la fe; y desde allí argumenta que si las obras componen alguna parte de nuestra justicia justificadora, “nuestra recompensa no será por gracia, pero de deuda "; y el cielo será, no un regalo otorgado, sino una compensación que nos hemos ganado: y en consecuencia, que no debemos “ trabajar ” para obtener la justicia, sino “creer en el que justifica al impío [Nota: Romanos 4:4 .

Marque estos versículos y sopese cada palabra en ellos.]: ”(Marque bien, no a los piadosos, sino a los impíos .) Si se dice, que otro Apóstol representa a Abraham como justificado por sus obras [Nota: Santiago 2:21 . ], San Pablo prueba a la demostración , que Santiago no puede hablar de la justificación de Abraham ante Dios, sino sólo de la justificación, o manifestación , de su fe, como verdadera y genuina; porque Abraham “fue justificado cuando aún estaba en incircuncisión [Nota: Santiago 4:9 .

]; " que no solo fue antes de que ofreciera a Isaac sobre el altar, sino mucho antes de que Isaac naciera [Nota: Génesis 17:19 ; Génesis 17:23 , con Génesis 22:1 .].

Es innecesario seguir adelante con la declaración del Apóstol: bastará con mencionar su conclusión a partir de ella, que es; “Por tanto, siendo justificados por la fe , tenemos paz para con Dios [Nota: Romanos 5:1 ].”]

2. Las objeciones que anticipa:

[En todos sus escritos, San Pablo se cuida de obviar las objeciones que prevé que se opondrán a las verdades que inculca. Las objeciones que él supone que hará una persona ignorante, son dos: primero , que si, donde el pecado ha abundado, la gracia sobreabunda mucho más, podemos “perseverar en el pecado para que la gracia abunde [Nota: Romanos 5:20 ; Romanos 6:1 .

]: ”Porque cuanto más pecadores seamos antes de ser justificados, más se magnificará la gracia de Dios al justificar tales criaturas impías: y, si una persona es justificada sin ningún respeto por sus obras, entonces, en segundo lugar , podemos vivir en pecado después de ser justificados; porque no estamos bajo la ley que requiere buenas obras, sino bajo una dispensación de gracia [Nota: Romanos 6:15 .], en la que la vida se da gratuitamente sin tener en cuenta nuestras obras, pasadas, presentes o futuras.

El tiempo no admitirá que consideremos cómo responde a estas objeciones: (basta con decir que él muestra que no tienen un fundamento sólido; y que las buenas obras están efectivamente aseguradas, aunque no se tengan en cuenta en nuestra justificación :) mencionar sólo las objeciones, para mostrar cuál debe ser la doctrina que las originó. Supongamos que el Apóstol hubiera dicho, que íbamos a ser justificados por nuestras obras solamente, o por la fe y las obras unidas, ¿qué lugar podría haber habido para objeciones como estas? Si las obras fueran tomadas en consideración en el asunto de nuestra justificación ante Dios, no podríamos tener ninguna tentación por ese motivo , de descuidarlas, ya sea antes o después de que fuéramos justificados.

Pero si somos justificados por la fe sin ningún respeto por nuestras obras, entonces podemos ver de inmediato cómo una persona, sin comprender todo el esquema cristiano, podría concebir que la doctrina tendía al libertinaje. De hecho, estas son las mismas objeciones que las personas ignorantes todavía plantean a diario contra la doctrina del Apóstol: claman: `` Sólo tienes que creer, y podrás vivir como quieras: y cuanto más malvado seas, mayor será la gracia de Dios. Dios sea glorificado en salvarte.

'Las personas nunca piensan en impulsar estas objeciones contra los que predican la salvación por obras, ya sea en su totalidad o en parte; lo cual es una prueba segura de que el Apóstol no predicó esa doctrina; pero que la doctrina que entregó fue la de la salvación por fe sin las obras de la ley. En este punto de vista de su doctrina, hay algún fundamento aparente para la objeción: en cualquier otro punto de vista, no hay ninguno en absoluto .]

3. Las perversiones de las que se queja:

[¿De qué se quejó en la conducta de los gálatas? Fue esto: que agregaron la observancia del ritual mosaico a los deberes prescritos por el Evangelio [Nota: Gálatas 4:9 .], Con la esperanza de hacerse más aceptables a Dios. ¿Y de qué manera se queja de esto? Él lo llama una introducción de “otro Evangelio, que aún no era otro [Nota: Gálatas 1:6 .

] ”(Porque era una religión mestiza, ni ley ni Evangelio); o, en otras palabras, una “perversión o rechazo del verdadero Evangelio [Nota: Gálatas 1:6 . con 3: 1.] ". Ahora bien, ¿qué base tenía para acusaciones tan graves, si él mismo predicaba la salvación (total o parcialmente) por las obras de la ley? Sobre esta suposición, cuantas más obras hicieran, más seguros estarían de obtener la justificación: suponiendo que el ritual mosaico fuera abrogado, todavía no había ningún daño en "observar días, meses y años"; y todo lo que pudo decirles apropiadamente en la ocasión fue: "Que se estaban dando problemas innecesarios": debe haberlos elogiado por su celo al hacer estas obras; y sólo les dijo que ahora no había ocasión para estas celebraciones.

Pero si predicara la justificación por la fe sin las obras de la ley, y viera que estaban realizando estas obras para asegurar su justificación, entonces bien podría decir: “Tengo miedo de ustedes, no sea que les haya concedido trabajo en en vano [Nota: Gálatas 4:11 .] ".

Una vez más: leemos acerca de fuertes quejas contra Peter. ¿Qué había hecho Peter? Había conversado familiarmente con los conversos gentiles, y vivió durante una temporada, como ellos, sin tener en cuenta el ritual mosaico. Pero cuando algunos conversos judaizantes vinieron de Jerusalén, tuvo miedo de ofender sus prejuicios; y por lo tanto abandonó a los conversos gentiles y vivió con los demás en la observancia de todos los ritos y ceremonias judíos [Nota: Gálatas 2:11 .

]. Con esta conducta, no solo aprobó la idea errónea de que los ritos mosaicos todavía eran obligatorios para los cristianos judíos, sino que era necesario que incluso los cristianos gentiles se ajustaran a ellos. Ahora bien, esto, desde cualquier punto de vista de la doctrina de San Pablo, era muy reprochable; porque imponía un yugo innecesario sobre el cuello de los gentiles. Pero esto era todo: y suponiendo que Pablo hubiera predicado la justificación por las obras, esto era todo lo que podía acusar a Pedro.

Pero suponiendo, como hemos mostrado, que el Evangelio que predicaba Pablo presentara la justificación solo por la fe , entonces había abundantes razones para reprender a Pedro en presencia de toda la Iglesia y acusarlo de subvertir los fundamentos del Evangelio [Nota: Gálatas 2:14 .], Y declarando que, en la medida en que prevaleció, "frustró la gracia de Dios" e hizo que "la muerte de Cristo fuera en vano [Nota: Gálatas 2:21 .]". ]

Estamos convencidos de que, si se sopesa debidamente esta evidencia acumulada, no quedará ninguna duda en nuestra mente respecto a la doctrina que predicó Pablo y que en nuestro texto llama "El Evangelio". Entonces investiguemos,

II.

¿Por qué manifestó tanto celo en mantenerlo?

Ningún hombre tenía menos intolerancia que el apóstol Pablo: porque, aunque era judío, pasó su vida reivindicando la libertad de los gentiles y, de hecho, murió como mártir. su causa [Nota: Hechos 21:28 .]. Tampoco lo movió el resentimiento; porque, cuando más culpa a los gálatas, dice: “No me habéis herido en absoluto [Nota: Gálatas 4:12 .

]. " Tampoco estaba impulsado por la ambición , como si quisiera conservar una supremacía sin igual sobre la Iglesia de Galacia; porque se consideraba a sí mismo como "no teniendo dominio sobre la fe de ellos, sino simplemente como un ayudante de su gozo [Nota: 2 Corintios 1:24 .]". Su punto de vista era mantener,

1. La pureza del Evangelio.

[El Evangelio es una fuente de vida para un mundo arruinado: ni hay una cisterna en el universo que pueda proporcionar aguas tan saludables. Es solo allí donde Cristo se revela: y "no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres, en el que podamos ser salvos [Nota: Hechos 4:12 .]". Ahora bien, una perversión de esta doctrina fundamental de la justificación solo por la fe, es un envenenamiento de esa fuente; y, en consecuencia, la destrucción de toda la raza humana, así como de aquellos a quienes fluyen sus aguas, como a los que habitan en el árido desierto.

Supongamos que cualquier hombre fuera encontrado tan inhumano, sin motivo alguno para envenenar el manantial que sustentaba una ciudad populosa, y de donde solo pudieran sacar lo necesario para su sustento; ¿No lo execrarían todas las criaturas vivientes? Sin embargo, ese hombre sería inocente en comparación con aquel que difunde las doctrinas mortíferas de un Evangelio mutilado: porque el primero sólo destruye los cuerpos de los hombres; mientras que este último entrega sus almas a la destrucción eterna.

¡No es de extrañar entonces que el Apóstol se expresara con tanta vehemencia! no es de extrañar que declarara “maldita” a toda persona, ya fuera él mismo o un ángel del cielo, que se atreviera a “adulterar la leche sincera de la Palabra [Nota: 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2 .

]! " Fue sobre esta base que resistió con firmeza invencible los intentos que se hicieron para circuncidar a Tito [Nota: Gálatas 2:3 ]; y fue con el mismo punto de vista que se opuso tan enérgicamente a todos los esfuerzos de los maestros judaizantes, a pesar de que fueron sancionados por los ejemplos de Bernabé o del mismo Pedro.]

2. La importancia del Evangelio

[Muchos que se estremecerían ante la idea de la infidelidad, están dispuestos a considerar la doctrina de la justificación por la fe sola, ya sea como errónea, o en el mejor de los casos como especulativa, dudosa e indiferente. Con frecuencia dirán: "Ocúpate de hacer buenas obras y no necesitas preocuparte por estas bonitas preguntas". Ahora bien, concedo fácilmente que hay preguntas agradables relativas a la predestinación y la elección, y algunos otros puntos, que pueden, o no, ser recibidos de manera consistente con nuestro "sosteniendo la Cabeza", el Señor Jesucristo: pero este no es el caso con la doctrina que tenemos ante nosotros.

La justificación solo por la fe es el eje sobre el que gira todo el cristianismo. Si eso es recibido prácticamente en el corazón, salvará a un hombre, aunque esté equivocado en muchos otros puntos; pero un error relativo a eso será fatal para él, aunque debería sostener todas las demás verdades de la Biblia. Escuche cómo habla San Pablo en un pasaje antes mencionado; “Si la justicia viene por la ley, entonces Cristo ha muerto en vano [Nota: Gálatas 2:21 .

]; " es decir, fue en vano que Cristo descendió del cielo: todo lo que hizo o sufrió fue en vano, "si la justicia (total o parcialmente) viene por la ley"; porque “todos los que están bajo la ley están bajo maldición [Nota: Gálatas 3:10 . comparado con Gálatas 5:3 .

]. " Nuevamente, con peculiar firmeza y solemnidad, dice: "He aquí, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo [Nota: Gálatas 5:2 ]". ¡Qué! ¿Hubo algún pecado en la circuncisión? Entonces, ¿por qué circuncidó Pablo a Timoteo? No: el acto fue tan inocente como cualquier acto podría serlo: pero el pecado radicaba en cumplir con esa ordenanza con miras a promover su justificación ante Dios: y luego, no solo no mejoró las perspectivas de la persona que se sometió a pero hizo que “Cristo mismo no le sirviera de nada.

Una vez más dice: “Cristo se ha vuelto inútil para vosotros; cualquiera de vosotros que Gálatas 5:4 justificado por la ley, de la gracia habéis caído [Nota: Gálatas 5:4 ]; " es decir, habéis renunciado por completo a la gracia del Evangelio, y no podéis ser más salvos que los mismos demonios; porque Cristo se ha vuelto inútil para ustedes.

En la Epístola a los Romanos, él confirma estas cosas, no meramente, como en los pasajes antes citados, con afirmaciones fuertes, sino de hecho: porque declara que los judíos fueron dejados para perecer, a pesar de todos sus esfuerzos por obtener la justicia. por la ley; y que los gentiles, que no habían prestado atención alguna a la justicia de ninguna clase, se salvaron; y que la razón por la que uno se salvó, mientras que los otros perecieron, fue que el uno abrazó la doctrina de la justificación por la fe solamente, mientras los otros estaban demasiado orgullosos para someterse a él [Nota: Romanos 9:30 ; Romanos 10:3 .

]. Consideremos estos asuntos; y luego que alguien diga, si no hubo buena razón para los anatemas del Apóstol, que bajo cualquier otra circunstancia podrían haber sido justamente considerados duros y severos. Sintió la importancia de la doctrina; y deseaba que todos los demás lo sintieran: y por eso no dudó en imprecar maldiciones incluso sobre un ángel del cielo, si alguien pudiera ser lo suficientemente ciego e impío para dejarlo de lado.]

3. La suficiencia del Evangelio.

[Estamos lejos de imputar cualquier mala intención a quienes objetan la doctrina que mantenemos. “Tienen celo por Dios; pero no según el conocimiento [Nota: Romanos 10:2 ] ". Tienen temores y aprensiones de que el Evangelio que se ha anunciado es insuficiente para justificar o santificar el alma: por eso añaden buenas obras a la fe para su justificación; concibiendo que la justicia de Cristo no puede ser menos eficaz que la nuestra; y que la idea de ser justificados en parte por nuestras buenas obras debe ser un aliciente irresistible para realizarlas: mientras que la exaltación de la fe como única medio de la salvación, deben, suponen, relajar la diligencia de los hombres en las buenas obras.

Pero no presumamos de apuntalar el arca o de cambiar los planes que la Sabiduría Infinita ha elaborado para la salvación del hombre. “El manto de la justicia de Cristo” es bastante suficiente “para cubrir nuestra desnudez [Nota: Apocalipsis 3:18 .]”, Sin agregarle “los trapos de inmundicia de nuestra justicia [Nota: Isaías 64:6 .

]. " Y hay motivos suficientes para abundar en buenas obras sin ponerlas en el lugar de Cristo y hacer de ellas un Salvador. La Escritura es clara; “Todos los que creen son justificados de todas las cosas [Nota: Hechos 13:39 .]:” Y es igualmente claro, que “la fe obra por el amor [Nota: Gálatas 5:6 .

] ”Y“ vencer al mundo [Nota: 1 Juan 5:4 ] ”Y“ purificar el corazón [Nota: Hechos 15:9 ] ”. Si el Evangelio hubiera necesitado alguna adición en cualquiera de estos aspectos, San Pablo no habría sido tan adverso a los intentos de mejorarlo; pero, como no necesitaba nada de este tipo, no podía soportar que presumiéramos ser más sabios que Dios: “¿Le instruirá el que contiende con el Todopoderoso? El que reprende a Dios, que responda [Nota: Job 40:2 ]. ”]

Nuestro perfeccionamiento de este tema debe ser breve: pero no podemos concluirlo sin advertir brevemente su importancia,
1.

Para aquellos que ministran

[No está dentro del alcance del lenguaje sugerir palabras que podrían merecer más la atención de los ministros que las de nuestro texto. Sin duda, muchas cosas son necesarias para el debido desempeño del ministerio; pero hay una que sobrepasa a todas las demás, como el sol sobrepasa la vela. Es esto; un conocimiento de esta doctrina fundamental de la Escritura, la doctrina de la justificación solo por la fe.

Si a un hombre no se le instruye en ello, ¿cómo puede instruir a otros? y si no los instruye en esto, ¿qué está haciendo, sino trayendo maldiciones sobre su propia alma y llevando también a su pueblo a la destrucción? ¡Ojalá Dios, que aquellos que esperan el ministerio como una fuente de honor o emolumento mundano, reflexionen seriamente sobre este tremendo pasaje y consideren si vale la pena involucrarse en tal miseria acumulada! ¡Quiera Dios que también los que están en el ministerio consideren lo que se han comprometido a predicar y lo que se inculca uniformemente en los artículos, las homilías y la liturgia de nuestra Iglesia! Pero si los hombres lo considerarán por sí mismos o no, debemos decir: “Se les impone una necesidad, y ¡ay de ellos si no predican el Evangelio! [Nota:1 Corintios 9:16 .]. ”]

2. A los que son ministrados a:

[Si existe tal necesidad sobre los ministros de predicar “la verdad como es en Jesús”, debe haber la misma necesidad de que usted la escuche y la abrace. Pregunte, entonces, ¿cuál es el Evangelio que ha recibido? ¿Es esto o es " otro evangelio"? ¿Son sus puntos de vista del Evangelio tales que darían ocasión a una persona ignorante para plantear objeciones contra él por tender al libertinaje? Sin embargo, ¿manifiesta usted, al mismo tiempo, con su vida y conversación, que es "una doctrina conforme a la piedad?" Investigue sobre estas cosas; porque “son tu vida [Nota: Deuteronomio 32:47 .

]. " Si sus puntos de vista de la verdad divina no responden a esta descripción, no son como los que tenía el apóstol Pablo, ni lo llevarán a donde él está. Si, en lugar de buscar la salvación solo por la fe, está mezclando sus propios méritos con los de Cristo, inevitablemente perecerá: Cristo de nada le aprovechará. Puedes construir heno, leña y rastrojo sobre el verdadero fundamento, y sin embargo ser salvo al fin: sufrirás una pérdida de verdad; sin embargo, serás salvo, aunque sea como personas arrebatadas del fuego [Nota: 1 Corintios 3:12 ; 1 Corintios 3:15 .

]. Pero si edificas sobre cualquier otra cosa que no sea Cristo, tienes un fundamento de arena, que te fallará en la hora de la prueba, para destrucción de todo tu tejido y ruina de tu propia alma [Nota: Mateo 7:26 ]. Las mezclas de tu justicia con la de Cristo, como los pies de hierro y barro a la imagen de Nabucodonosor, nunca soportarán el peso superintendente: no pueden unirse; no pueden adherirse; si intentas pararte sobre ellos, caerás y serás hecho pedazos [Nota: Daniel 2:33 .

]. Sólo hay "una fe [Nota: Efesios 4:5 ]", Pero un fundamento: "nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo [Nota: 1 Corintios 3:11 .]". Por tanto, ten cuidado de edificar sobre él [Nota: 1 Corintios 3:10 .

]; y sea vuestra superestructura la que se apruebe el día en que sea probada por fuego [Nota: 1 Corintios 3:13 .]