Gálatas 2:14-16

DISCURSO: 2056
PETER REPROVADO POR PAUL

Gálatas 2:14 . Cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos ellos: Si tú, siendo judío, vives según la manera de los gentiles, y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles vivir como los judíos? Nosotros que somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, también hemos creído en Jesucristo, para que seamos justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley nadie será justificado .

LOS Apóstoles, en todo lo que declararon , eran infalibles, estando bajo la guía inmediata del Espíritu Santo, por quien fueron inspirados; pero, en lo que hacían , eran frágiles y falibles, como los demás hombres. De esto tenemos una dolorosa evidencia en el pasaje que tenemos ante nosotros; donde vemos a Pedro, de quien el pontífice romano, desafortunadamente para sus propias afirmaciones, deriva su infalibilidad, caído en el error más craso y actuando de una manera que le provocó la más severa reprimenda.

Las circunstancias relacionadas con ese evento se registran fielmente para la instrucción de la Iglesia en todas las épocas: y, a medida que comprendan cosas de fundamental importancia para nuestro bienestar, entraremos en ellas un tanto minuciosamente; y estado,

I. La conducta reprobada.

Pedro, durante su estadía en Antioquía, donde la Iglesia estaba formada casi exclusivamente por conversos de entre los gentiles, había hecho caso omiso de las distinciones de la ley judía, que sabía que ya no era vinculante; y había actuado de acuerdo con las costumbres de los gentiles entre los que habitaba: pero a la llegada de ciertas personas de Jerusalén, donde las ordenanzas de la ley mosaica todavía continuaban en la Iglesia, regresó a la observación del ritual judío, y obligó a los gentiles también a seguir su ejemplo. Ahora bien, esto era muy reprobable, siendo,

1. Más pecaminoso en sí mismo:

[Si, por un tierno respeto a los prejuicios de sus hermanos menos ilustrados, se hubiera conformado con sus costumbres, lo habría hecho bien; como lo hizo el mismo Pablo, cuando "para los judíos se hizo judío, y para los que estaban bajo la ley, como bajo la ley". Pero, mientras hacía esto, debería haberse cuidado de mantener la libertad de los conversos gentiles y de explicarles las razones por las que volvía a las ceremonias judías, para que no se dejaran engañar por su ejemplo.

Pero en lugar de actuar con esta precaución y ternura hacia los gentiles conversos, se apartó de ellos y los obligó a ajustarse a los ritos judíos ; y esto también lo hizo, no por amor a los judíos, sino por temor a su disgusto. Ahora bien, esto era un "disimulo" grosero: él sabía , que la ley judía fue abrogada: él sabía , que él mismo estaba liberado de la observancia de ella: él sabía, que a los gentiles no les importaba; y que imponerles su observancia era imponerles un yugo que ni él mismo ni ninguno de sus antepasados ​​había podido sostener. Por tanto, en esto no anduvo rectamente; pero traicionó la confianza que se le había confiado, la confianza apostólica, de iluminar y salvar un mundo arruinado.]

2. Más pernicioso en su tendencia:

[Esta conducta suya tendía a sancionar el error más fatal y, de hecho, a subvertir todo el Evangelio. Los judíos conversos tenían la idea de que el Evangelio mismo no podía salvarlos, a menos que le añadieran la observancia de la ley; y se encontró imposible de una vez erradicar este prejuicio de la mente judía, porque no podían ver cómo eso , que Dios había ordenado tan estrictamente en una dispensación, podía dejarse de lado por completo en otra.

De hecho, este fue el gran tropiezo para los judíos: y si se les hubiera permitido combinar su ley con el Evangelio, habrían abrazado el Evangelio casi universalmente y con gran disposición. Pero de tal mezcla el Evangelio no admite. Cristo ha cumplido la ley en su propia persona; y, por su obediencia hasta la muerte, se proporciona la salvación para un mundo arruinado. Ninguna otra obediencia debe combinarse con ella como un fundamento común de esperanza: su justicia es la única que puede justificarnos ante Dios; y suya debe ser toda la gloria.

Pero Pedro con esta conducta confirmó a los judíos en su error, y estableció el mismo error entre los gentiles también: y, si Dios no hubiera levantado a Pablo para reprenderlo desde el principio, todo el Evangelio podría haber sido reemplazado, casi tan pronto como había sido promulgado: y todos los efectos de la mediación de Cristo podrían haber sido completamente destruidos. Vemos en esa ocasión cuán lejos se extendió la influencia de Pedro: porque apartó a todos los judíos conversos en Antioquía, sí, e incluso al mismo Bernabé, de la verdad de Dios: y si el mal no se hubiera detenido en su comienzo, ¿quién ¿Puede decir cuán pronto y cuán fatalmente pudo haber inundado a toda la Iglesia? Ciertamente, una conducta como esta merecía una reprimenda; y tenemos motivos para bendecir a nuestro Dios, quien dotó a Pablo de sabiduría y valor para reprenderlo.]
Adecuado para la ocasión fue,

II.

La reprimenda administrada

San Pablo, cuando vio la mala conducta de Pedro, no se esforzó en secreto por destruir el carácter de su hermano ofensor, sino que lo reprendió con valentía y abiertamente ante toda la Iglesia. Si la ofensa hubiera sido de naturaleza privada y personal solamente, habría sido correcto amonestar a su hermano en privado, y no llevarlo ante la Iglesia, hasta que las amonestaciones privadas hubieran sido utilizadas en vano; pero, cuando el bienestar de toda la Iglesia estaba en juego, era necesario que la reprimenda fuera tan pública como el delito. Por tanto, cuando toda la Iglesia estuvo reunida, Pablo aprovechó la ocasión para reprender:

1. Su inconsistencia

[En ese mismo lugar, Pedro había descuidado la ley judía, como estaba plenamente autorizado a hacer; pero, cuando algunos judíos llegaron desde Jerusalén, alteró su propia conducta y obligó a todos los demás, incluso a los mismos gentiles, a seguir su ejemplo . ¡Qué grave inconsistencia era esta! ¿Y cómo debe haberse quedado mudo cuando Pablo le reprochó tan claramente: “Si tú, siendo judío, vives según la manera de los gentiles, y no como los judíos, por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos? Judíos? ¿Qué excusa podría ofrecer? ¡Pobre de mí! ninguno todos.

Pero por muy grave que hubiera sido tal inconsistencia en cualquiera, fue peculiarmente pecaminosa en Pedro: porque fue en este mismo lugar, Antioquía, donde el punto había sido discutido algún tiempo antes con gran vehemencia; y tan pertinazmente habían mantenido los maestros judíos la obligación universal y perpetua de su propia ley, que ni siquiera la sabiduría y autoridad unidas de Pablo y Bernabé pudieron resolver la disputa; de modo que se hizo necesario remitir el asunto a la decisión de todo el colegio de apóstoles de Jerusalén.

En consecuencia, se formuló la pregunta; y Pablo y Bernabé por un lado, y algunos de los maestros judaizantes por el otro, fueron delegados para subir a Jerusalén, y allí para resolverlo finalmente con la autoridad a la que todos acordaron someterse. En consecuencia, la delegación fue; y expuso a los apóstoles el asunto en disputa. ¿Y quién, de todos los Apóstoles, fue el hombre que se comprometió a determinarlo? Era este mismo Peter, quien ahora estaba deshaciendo todo lo que había hecho antes.

Llamó la atención de la asamblea sobre la comisión que había recibido de abrir el reino de los cielos tanto a judíos como a gentiles; y les recordó que, al predicar primero a los gentiles, Dios había enviado el Espíritu Santo sobre ellos, precisamente como lo había hecho antes sobre los judíos en el día de Pentecostés; declarando así, visible e incuestionablemente, que a los gentiles se les administraría gratuitamente el Evangelio sin ninguna observancia de la ley judía.

Y sobre este testimonio, apoyado en el de los escritos proféticos, Santiago, que presidió en esa ocasión, determinó el punto; y, para gran gozo de los gentiles convertidos, les confirmó la libertad que tanto deseaban retener [Nota: Hechos 15:1 . con Mateo 16:18 y Hechos 10:31 .

]. Sin embargo, he aquí, este mismo Pedro, en este mismo lugar, ante estos mismos gentiles, y en presencia de estos mismos mensajeros, Pablo y Bernabé, se encargó de rescindir el decreto de todo el colegio de apóstoles e insistir en los gentiles. observando ritos judíos, que él, como judío, había descuidado y despreciado. ¡Pobre de mí! Pedro, ¿quién hubiera esperado esto de tus manos? ¿Quién hubiera pensado que, después de haber sido distinguido entre todos los hijos de los hombres, en que las llaves del reino de los cielos te fueran entregadas de manos de tu Salvador? y después de haber visto miríadas (encerrarse en él como consecuencia de la apertura de las puertas, debe usar esas mismas llaves para cerrar las puertas nuevamente, y así, en la medida en que esté en su interior, excluir del reino a todos los que ya habían entrado, y todos los demás de la raza humana?

2. Su impiedad—

[No fue el decreto del hombre, sino del Dios Altísimo, lo que él presumió abrogar. Dios había enviado bondadosamente a su Hijo unigénito para que fuera el Salvador del mundo y había declarado que en él todas las naciones serían bendecidas. Por la fe en ese Salvador, Abraham, el padre de los fieles, había sido salvo, cientos de años antes de que se diera la ley mosaica: y cuando se dio esa ley, no tenía la intención de alterar la naturaleza de la salvación, antes prometida, sino sólo para mantener a los judíos como un pueblo separado y prepararlos para el Salvador a quien se les enseñó a esperar.

Así, ni siquiera a los judíos se les ordenó la observancia del ritual mosaico con el propósito de establecer una justicia por medio de él, sino solo para dirigir su atención a ese Salvador, de quien solo se podía obtener una justicia salvadora. Sin embargo, he aquí, Pedro se comprometió a cambiar el camino mismo de la salvación y a expulsar de su oficio al adorable Salvador, que ya había bajado del cielo y “compró la Iglesia con su propia sangre.

“Si un ángel del cielo hubiera sido culpable de tal presunción, él, como nos dice San Pablo, habría merecido ser maldito [Nota: Gálatas 1:8 .]: ¿Qué entonces no merecías por tu impiedad, infeliz Pedro , cuando, al cometerlo, supiste que estabas pecando contra Dios y subvirtiendo los mismos cimientos de la esperanza del cristiano. Me parece que si Satanás se regocijó cuando te persuadió de que negaras a tu Señor y Salvador, cuánto más gritó de gozo cuando te sedujo para traicionar la confianza depositada en ti, para darle una esperanza, que a través de ti ¡El reino del Salvador debería ser total y eternamente destruido! Santo Pablo, te damos gracias por tu fidelidad a tu hermano caído; te damos gracias por tu celo por la causa de tu Maestro y por tu amor por todo el mundo gentil.

Pero sobre todo, te adoramos, oh Dios bendito, que diste a tu siervo con tanta sabiduría y gracia, y le permitiste con su oportuna y valiente intervención romper la trampa que Satanás había tendido para toda la raza humana.]

El hecho así registrado es de infinita importancia a causa de,

III.

La instrucción que se extrae de ella:

Cada parte de este disco está repleta de instrucciones. Pero debemos contentarnos con someter a su atención sólo dos puntos; a saber,

1. Que la salvación es únicamente por la fe en el Señor Jesucristo, sin las obras de la ley.

[Esto forma la base misma de la reprensión que Pablo le dio a Pedro. De hecho, fue la observancia de la ley ceremonial lo que dio lugar a la reprimenda; pero las obras de la ley moral deben necesariamente incluirse en la reprensión misma, porque es como una subversión de la fe de Cristo por lo que San Pablo se queja principalmente. de la conducta de Peter. La observancia de la ley ceremonial, como acto de obediencia a Dios, podría haber sido innecesaria e inadecuada, pero no pudo haber sido de una naturaleza tan fatal como S.

Pablo lo representa, si la obediencia en otros aspectos hubiera sido meritoria ante Dios: si no aumentara el mérito de la obediencia moral, no podría menoscabarla de tal modo que tanto eso como la muerte de Cristo también carecieran de valor: sin embargo, San Pablo habla de ello como “apartar al pueblo de la gracia de Cristo hacia otro Evangelio [Nota: Gálatas 1:6 .

], ”Sí,“ como frustrando la gracia de Dios ”y haciendo que“ la muerte de Cristo sea en vano [Nota: ver. 21.]. ” Fue en este punto de vista, digo, que tiende a establecer una salvación por las obras en lugar de una salvación por la fe en Cristo, que San Pablo se opuso tan enérgicamente a la conducta de Pedro. Los Apóstoles " sabían que un hombre no puede ser justificado por las obras de la ley"; y por tanto renunciaron a toda dependencia de las obras de la ley, y buscaron la justificación únicamente por la fe en Cristo.

Esto, digo, lo hicieron ellos mismos, y esto lo inculcaron a otros, como indispensable para su salvación. San Pablo en otra parte nos dice que de esta manera Abraham fue salvo [Nota: Romanos 4:1 .]; y David fue salvo [Nota: Romanos 4:6 ]; y todo el mundo debe ser salvo [Nota: Romanos 4:9 .

Vea también Romanos 9:30 ; Romanos 10:3 .]. Pero en ninguna parte de las Escrituras esta verdad se declara con más fuerza que en el pasaje que tenemos ante nosotros. Puede que logremos pervertir las palabras , por claras que sean; pero aquí hay hechos que no podemos pasar por alto; y que dicen mucho.

Aprendamos entonces a no someternos a una reprimenda similar, mezclando cualquier obra humana con los méritos de Cristo, o usando nuestra influencia para establecer un error tan fatal. Demos gracias a Dios por haber tenido reformadores, que se han aventurado a resistir las imposiciones del papado y, a expensas de sus propias vidas, nos han emancipado de la servidumbre en la que se llama a sí mismo sucesor de Pedro, y jactarse de derivar infalibilidad de él, había sostenido durante tanto tiempo a todo el mundo cristiano.

Y, si surge entre nosotros alguno que todavía se destaque como defensor del mérito humano, remitámoslo a los Artículos y Homilías de nuestra propia Iglesia; que, si no creen en el lenguaje de la inspiración, al menos puedan ser avergonzados ante esa Iglesia, que ha recibido esos documentos como símbolos reconocidos de su fe [Nota: Véanse los artículos 10, 11 y 12 de la Iglesia de Inglaterra: y tomemos como modelo al apóstol Pablo. ver. 5.]

2. Que ninguna consideración bajo el cielo nos lleve a comprometer la verdad de Dios.

[Peter sin duda se excusó en su propia mente de la idea de que su disimulo era, en las circunstancias existentes, oportuno . Pero la conveniencia, aunque digna de ser atendida por todo verdadero cristiano, y en los casos del hombre una regla adecuada para su conducta, no tiene lugar, excepto en cosas que de otro modo son indiferentes. Nunca puede garantizarnos que descuidemos un deber conocido, o que cometamos el más mínimo pecado: porque, si hubiera podido, Daniel y los jóvenes hebreos podrían haber evitado las trampas que se pusieron a sus pies.

Nada puede justificar el disimulo. Lo que creemos que es verdad, debemos defenderlo y reivindicarlo; y lo que creemos que es correcto, debemos hacer. Ni el deseo de agradar ni el temor de desagradar deben hacernos desviarnos ni un pelo del camino del deber. Debemos obedecer los dictados de nuestra propia conciencia y "ser fieles hasta la muerte, si es que alguna vez queremos recibir la corona de la vida". De hecho, no podemos esperar que nunca erremos, ya que la infalibilidad no pertenece a nuestra naturaleza caída, ni a la suerte de ninguno de los hijos de los hombres: pero si nos equivocamos, no debe ser por miedo o por favor, sino simplemente por la debilidad que sufre el hombre en su presente estado caído; y debemos tener especial cuidado de que el error no sea en nada de fundamental importancia.

Podemos en nuestra superestructura "construir heno, o madera, o rastrojo", y sin embargo, en última instancia, ser "salvados, aunque sea como por fuego": pero, si nos equivocamos en el fundamento, nos involucramos en la ruina inevitable y eterna. [Nota: 1 Corintios 3:10 .]. Miremos, por tanto, que “retengamos la fe que una vez fue entregada a los santos.

“Que nada se sufra ni por un momento para apartarnos de ella. Tengamos presente que "nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo". Sobre eso, construyamos, incluso sobre eso solo, sin unir nada con él, ni intentar fortalecerlo con ninguna adición propia. Guardémonos de cualquier aproximación a este error fatal. Hay muchos que, aunque aborrecerían la idea de unir sus propios méritos con los méritos de Cristo, no se aventurarán a confiar en Cristo, a través de una falsa noción de humildad, a menos que puedan ver alguna medida de dignidad en sí mismos. .

Pero esto es en realidad, lo que se pueda pensar, una repetición del pecado de Pedro; y tarde o temprano se encontrará con una severa reprimenda de nuestro Dios. Debemos ir a Cristo culpables, para que seamos perdonados; desnudos para que nos vistamos; contaminados, para que seamos santificados; y, cuando estemos más vacíos en nosotros mismos, entonces recibiremos más de su plenitud. Debemos “conocer nada más que a Cristo y al crucificado”, y contentarnos con no ser nada, para que él sea “todo en todos”].