Gálatas 4:22-24

DISCURSO: 2075
TIPOS DE SARAH Y HAGAR

Gálatas 4:22 . Está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y el otro de una mujer libre. Pero el que era de la esclava nació según la carne; pero el de la mujer libre fue por promesa. Qué cosas son una alegoría .

Hay muchas cosas en el Antiguo Testamento que deberíamos haber pasado por alto como indignas de atención en particular, si su uso e importancia no nos hubieran sido señalados en el Nuevo Testamento. Tal es el caso al que se hace referencia aquí; y que el Apóstol encontró de singular uso para ilustrar la naturaleza del pacto del Evangelio. Se estaba esforzando por contrarrestar la influencia de aquellos maestros judaizantes que habían pervertido la fe de los gálatas: con este punto de vista protesta a los que se habían desviado hacia el cumplimiento de la ley ceremonial; y les muestra, mediante una explicación alegórica de la historia que tenemos ante nosotros, que la ley misma podría haberles enseñado una conducta muy diferente.

Para entender la alegoría en todas sus partes, debemos prestar atención al alcance principal de la misma, que es, para mostrar, que, como Sara y Agar le dieron hijos a Abraham, esos hijos diferían mucho entre sí; así, el antiguo y el nuevo pacto engendran, por así decirlo, hijos para Dios; pero se encontrará, entre sus respectivos descendientes, tal diferencia que bien puede disuadir a los hombres de volver al pacto de obras y hacerlos adherirse resueltamente al pacto de gracia.
Podemos observar entonces una diferencia correspondiente entre las dos mujeres y su descendencia, y los dos pactos y su descendencia,

I. En su naturaleza

[Ismael, el hijo de la esclava, nació de acuerdo con el curso común de la naturaleza: pero Isaac, el hijo de la mujer libre, nació de una manera sobrenatural, a través de la agencia más inmediata de Dios mismo.
Así, los que están sometidos a la ley no tienen más que lo que obtienen de forma natural de sus padres. Pueden poseer un intelecto fuerte y descubrir muchas cualidades amables; pero todo lo que tienen es carnal; ninguna parte es espiritual; su razón es la razón carnal; sus afectos son afectos carnales.

Pero ellos, que están bajo el pacto de gracia, son "nacidos de Dios"; todas sus facultades se renuevan; sus opiniones y deseos son espirituales; se han "quitado el viejo y se han puesto el nuevo"; sí, son participantes, en la medida en que la carne y la sangre pueden ser, de una naturaleza divina [Nota: 2 Pedro 1:4 ]. Por eso se les llama "nuevas criaturas"; y se distinguen tanto del simple hombre natural, como la luz es de las tinieblas, o Cristo de Belial [Nota: 2 Corintios 6:14 .].

Este es el primer punto de distinción que advierte el propio Apóstol; y está confirmado por la declaración de nuestro Señor, que todo lo que nace de la carne es carnal; mientras que lo que es nacido del Espíritu (como lo son todos los que abrazan el nuevo pacto) es espiritual [Nota: ver. 23. con Juan 3:6 ]

II.

En su disposición

[Ismael, nacido de la esclava, era él mismo un esclavo; y por lo tanto debe, necesariamente, tener un espíritu servil: pero Isaac, el hijo de la promesa, sintió toda esa libertad de espíritu que un niño afectuoso y amado tiene el privilegio de disfrutar.
Así, los hijos del antiguo pacto son "traídos a servidumbre". Pueden obedecer en muchos aspectos la voluntad de su Padre; pero son impulsados ​​invariablemente, ya sea por esperanzas farisaicas o temores serviles.

Cualquier cosa que hagan por Dios, es “a regañadientes y por necesidad”: su trabajo les resulta fastidioso; o, si en algún momento es placentero, su satisfacción surge del orgullo y la autocomplacencia, y no del deleite que sienten en su servicio. Pero los hijos del nuevo pacto pueden caminar ante Dios con santa confianza y gozo. Le sirven, no por miedo, sino por amor; no para salvarlos, sino porque los ha salvado.

Lo que quieran, le dan a conocer sus pedidos, asegurando que con gusto hará por ellos más de lo que ellos pueden pedir o pensar. Así mantienen una dulce comunión con él, considerándolo en todas las cosas, no como un maestro o un juez, sino como un padre y un amigo.

Esta distinción también está marcada por el Apóstol, quien dice también en otro lugar, que los creyentes no han recibido nuevamente el espíritu de servidumbre al temor, sino el espíritu de adopción, por el cual claman Abba, Padre [Nota: ver. 24, 25. con Romanos 8:15 .]

III.

En su conducta

[Cualquiera que sea la conformidad exterior que Ismael pudiera mostrar a la voluntad de su padre, es seguro que en su corazón se oponía a ella; porque persiguió a Isaac a causa de su piedad superior, y se burló de él por reclamar un derecho exclusivo a la herencia de su padre: pero Isaac soportó pacientemente la prueba, "sabiendo en quién había creído", y que "fiel era el que había prometido. "
Así es con todos los hijos del antiguo pacto: pueden obedecer la ley en muchos puntos; pero en realidad no lo aman en absoluto: al contrario, odian a aquellos cuya piedad superior es un reproche para ellos, y que profesan que los hijos de la promesa heredarán exclusivamente el reino de su Padre.

"Los santos y los elegidos " son para ellos términos no de respeto y honor, sino de burla y burla. Nuestro Señor enseña a todos sus seguidores a esperar este trato, y esperarlo por este mismo motivo de aquellos que simplemente han nacido según la carne: "si", dice, "si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos". ; pero porque no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por tanto el mundo os aborrece [Nota: ver.

29. con Juan 15:19 .] ”. Los hijos del nuevo pacto, mientras tanto, cargan mansamente la cruz; “Siendo difamados, suplican; siendo perseguidos, lo padecen ”; “Entregándose al que juzga con justicia” y esperando el cumplimiento de todas sus promesas.]

IV.

Al final ...

[Ismael, por su conducta, trajo sobre sí mismo esa misma exclusión, que él había supuesto confiadamente que nunca ocurriría: e Isaac a su debido tiempo heredó la porción que, dependiendo de la palabra de Dios, había profesado esperar. Tampoco se hizo la diferencia simplemente por la parcialidad de los padres, sino por orden expresa de Dios mismo [Nota: Génesis 21:10 ; Génesis 21:12 .].

Así, los que están bajo la ley, pronto serán desterrados de la casa de su Padre. En vano defenderán su relación carnal con Dios y su pueblo: pertenecen a un pacto que les Gálatas 3:10 una maldición y no una bendición [Nota: Gálatas 3:10 .] Y aunque no serán persuadidos de su peligro ahora, sin embargo, descubrirán al fin que su confianza era presunción y su esperanza vanidad [Nota: ver.

30. con Juan 8:35 y Mateo 8:11 .]. Por el contrario, los que están bajo el pacto de gracia heredarán el elogio prometido: sus profesiones serán reivindicadas, sus expectativas realizadas, sus esperanzas cumplidas: y por la eternidad habitarán con Dios, como monumentos de su gracia soberana, y su fidelidad inmutable.]

Todavía continuaremos siguiendo al Apóstol en la mejora de este tema. Es útil,
1.

Para examinación-

[No puede haber una pregunta más interesante que esta, ¿Soy un “hijo de la esclava o de la libre? [Nota: ver. 31.]? " Tampoco será difícil alcanzar un conocimiento satisfactorio de nuestro estado, si nos limitamos a seguir la clave que nos brinda esta alegoría instructiva. Preguntémonos entonces: ¿Qué tengo yo que la naturaleza no pueda dar y que evidentemente me marca como nacido de Dios? ¿Estoy caminando con Dios en el ejercicio diario del afecto filial, considerando su servicio como perfecta libertad? ¿O le estoy rindiendo sólo una obediencia formal, parcial y constreñida? ¿Busco el cielo como un regalo gratuito de Dios a través de Jesucristo? y esperarlo únicamente en los términos humillantes del nuevo pacto: ¿o estoy dispuesto a ofenderme por el amor electivo de Dios, y a ridiculizar como entusiastas engañados aquellos, ¿Quién ha puesto todas sus esperanzas en él? Según la respuesta que dé la conciencia a estas preguntas, podremos determinar a qué pacto pertenecemos y, en consecuencia, cuál debe ser nuestro fin cuando partamos de allí. Dejemos que nuestras investigaciones se procesen entonces con cuidado y diligencia, para que, cuando se determine nuestro estado, podamos temblar o regocijarnos, según lo requiera la ocasión.]

2. Para la dirección:

[Cuando estamos bajo el pacto de gracia, siempre corremos el peligro de volver, como lo hicieron muchos de los gálatas, al pacto de obras. Somos propensos a complacer las esperanzas moralistas y los temores serviles. Estamos dispuestos a confundir los convenios asociando las obras con nuestra fe como fundamento común de nuestra esperanza. Pero debemos evitar esto con cuidado y estar atentos a todo acercamiento a él. Debemos “permanecer firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres; y nunca más te enredes con el yugo de la servidumbre [Nota: Gálatas 5:1 .

]. " “La salvación es por gracia mediante la fe” y “es por fe, para que sea por gracia”. En el mismo instante en que mezclamos cualquier obra nuestra con la obediencia de Cristo hasta la muerte, caemos de la gracia y Cristo deja de tener efecto para nosotros [Nota: Gálatas 5:2 ; Gálatas 5:4 .

]. La fe y las obras, como fundamento de nuestra justificación ante Dios , son opuestos y no pueden mezclarse más que la luz y las tinieblas [Nota: Romanos 11:6 . con 4:14.]. Mantengamos, pues, firme el pacto de gracia; y, a pesar de toda la persecución que nuestra profesión pueda traer sobre nosotros, mantengamos “nuestra confianza y el gozo de nuestra esperanza, firmes hasta el fin”].