Gálatas 4:30

DISCURSO: 2076
JUSTIFICACIÓN FE MANTENIDA

Gálatas 4:30 . Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su sol, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre .

TODA la palabra bendita de Dios es sumamente instructiva; y el Antiguo Testamento es una excelente preparación para el Nuevo. De hecho, aquellos que están familiarizados con las Escrituras, esperan encontrar misterios en la ley ceremonial, porque eso es, sin duda, una sombra de las cosas buenas por venir: pero pocos saben cuánto se puede encontrar en las partes históricas del Antiguo Testamento. . Sin embargo, no corremos peligro de equivocarnos si decimos que el sacrificio que ofreció Abel no fue una mera diferencia accidental del de Caín; sino una exhibición típica del sacrificio de Cristo, al cual, por fe, el piadoso oferente tenía respeto [Nota: Hebreos 11:4 .

]. La preservación de Noé del diluvio tampoco fue una mera misericordia concedida a él ya su familia; sino un tipo del beneficio que recibimos por el bautismo, el cual, mediante la resurrección de Jesucristo, nos salva (en el supuesto de que lo hayamos recibido correctamente) como el arca, por su flotabilidad, lo salvó de la destrucción por los tempestuosos olas [Nota: 1 Pedro 3:20 .

]. En mi texto, hay una referencia a lo que podríamos haber supuesto un desacuerdo accidental en la familia de Abraham. Naturalmente, podríamos suponer que una esposa y una concubina no estarían muy de acuerdo y que sus hijos serían una fuente de animosidad mutua. Y así resultó. ¿Pero fue esta una mera circunstancia accidental? No: fue permitido por Dios, a fin de brindar una buena ocasión para ilustrar el pacto de gracia y la bienaventuranza exclusiva de quienes se adhirieron a él.

Notarás que, en mi texto, las palabras de Agar se citan como regla general de procedimiento en referencia a las almas de los hombres en el último día: y como son algo intrincadas y tienen al mismo tiempo una apariencia de dureza. y severidad, me esforzaré por explicar y reivindicar la declaración contenida en ellos.

Evidentemente, aquí hay una sentencia denunciada: y mi empeño será,

I. Para explicar la oración:

Para entenderlo correctamente, debemos considerar cuál fue el tema en disputa entre el Apóstol y sus oponentes.
Algunos maestros judaizantes habían alejado a sus conversos gálatas del Evangelio puro que él les había enseñado, a un compromiso en la ley ceremonial. Y, para traerlos de regreso a la verdad de Cristo, él les mostró, a lo largo de toda esta epístola, que la salvación es solo por fe; y que intentar construir nuestras esperanzas en cualquier medida en la ley de las obras, era “pervertir el Evangelio” y, de hecho, introducir “otro Evangelio [Nota: Gálatas 1:6 .]”. Confirmando este sentimiento, él prueba, en general, que la salvación es solo por fe: lo prueba, digo,

1. En una forma de discusión argumentativa:

[Al comienzo del capítulo anterior, después de recordarles que mediante la predicación de la fe, y no por ninguna obra de la ley, habían obtenido las influencias milagrosas del Espíritu Santo [Nota: Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ], Les recuerda la forma en que Abraham fue justificado .

Esto fue por fe, como había predicho el Evangelio que se le predicó a Abraham, en relación tanto con él como con toda su simiente espiritual: y, en consecuencia, debemos ser salvos de la misma manera que él [Nota: Gálatas 3:6 . Todos los versículos citados de este capítulo y del siguiente deben citarse extensamente.] - - - Luego prueba lo mismo a partir de los mismos términos en que se promulgan la Ley y el Evangelio; el uno requiere obediencia y el otro fe; uno matando, y el otro dando vida [Nota: Gálatas 3:10 .

] - - - A continuación, aduce el fin por el cual Cristo vino al mundo . Esto no fue para dar a los hombres la oportunidad de salvarse por la ley; sino para redimirlos, por su propia muerte, de las maldiciones de la ley; y abrir un camino para que la bendición que se le había prometido a Abraham descendiera sobre ellos mediante el ejercicio de la fe [Nota: Gálatas 3:13 .

] - - - De allí los conduce a la contemplación de la alianza en la que estaban contenidas todas las bendiciones de la salvación . Este pacto había sido hecho con Abraham, cuatrocientos treinta años antes de que la ley fuera dada a Moisés; y en él, toda la simiente creyente de Abraham estaba interesada. Ahora bien, este pacto nunca podría ser anulado, excepto con el consentimiento de todas las partes contenidas en él.

Pero una parte muy pequeña de los que estaban interesados ​​en ese pacto estaban presentes cuando se dio la ley. Eso fue dado solamente a los hijos de Abraham según la carne: sus hijos espirituales no tuvieron nada que ver con eso; y por lo tanto, para ellos es el pacto de gracia tan válido como siempre; la publicación de la ley no hizo ninguna diferencia en ella [Nota: Gálatas 3:15 .

] - - - Aquí, suponiendo naturalmente que su oponente preguntara: “ ¿De qué sirve entonces la ley? ”Procede a mostrar, que no fue dado para establecer nada en oposición al Evangelio, sino para operar en subordinación al Evangelio; mostrándoles a los hombres su necesidad; y, como un maestro de escuela, disciplinarlos por la agradecida recepción de la misma [Nota: Gálatas 3:19 .

] - - - y, en consecuencia, ahora que el Evangelio ha sido plenamente revelado deben adherirse a él y buscar la aceptación únicamente por la fe en él [Nota: Gálatas 3:25 .] - - -

Aquí surgiría otra pregunta . Si la ley fue dada a los judíos desde la época de Moisés, ¿en qué estado se encontraban esos judíos? ¿Estaban bajo el pacto de gracia o bajo el pacto de obras? A esto responde, mostrando que, de hecho, estaban bajo el pacto de gracia; pero, sin embargo, que eran como menores, que, siendo menores de edad, se diferencian poco de los sirvientes; no pudiendo disfrutar de su herencia más de lo que sus tutores y gobernadores juzgaron conveniente para ellos.

Sin embargo, habiendo llegado el momento de que entren en sus posesiones sin restricciones, les exhorta a valerse de su libertad ya no andar más como siervos bajo servidumbre; pero como hijos y herederos, en perfecta libertad [Nota: ver. 1–7.] - - -

Así ha hecho parecer que vivir bajo la esclavitud de la ley es abandonar nuestros más preciados privilegios y violar nuestros deberes más solemnes.
Ahora procede, después de algunas amonestaciones adecuadas, a establecer la misma verdad]

2. A modo de ilustración alegórica:

[En la historia a la que se refiere el Apóstol, lo confieso, no habríamos visto ninguna confirmación de la doctrina que tenemos ante nosotros, si uno que fue inspirado por Dios mismo no nos la hubiera explicado. La transacción fue la siguiente: Sara, la esposa de Abraham, vio a Ismael, que era el hijo de Abraham con Agar, burlándose de su hijo Isaac. Tengo entendido que Ismael se burló de Isaac, el hijo menor, por presumir de afirmar su título sobre la herencia de su padre, con preferencia a él, que era el mayor.

Sara, indignada por este comportamiento, pidió a Abraham que expulsara a Agar ya su hijo de su presencia; diciendo: “Echa fuera a la esclava ya su hijo; porque el hijo de la sierva no heredará con mi hijo, ni siquiera con Isaac ”. Esto fue sumamente doloroso para Abraham, que sentía un amor paternal por Ismael y no sabía cómo separarse de él; pero Dios mismo confirmó la palabra que se había dicho; y ordenó a Abraham que cumpliera con la petición de su esposa, ya que fue su determinación que "en Isaac se llamaría simiente de Abraham [Nota: Génesis 21:9 .]".

Ahora, en mi texto, se nos dice, que bajo este hecho doméstico se veló un gran misterio; pues representaba la distinción que, por toda la eternidad, debería hacerse entre los que se adhirieron al pacto de obras y los que deberían aferrarse al pacto de la gracia. Agar, una esclava, representaba el pacto legal que debería hacerse a su debido tiempo en el monte Sinaí; como hizo su hijo Ismael a las personas que debían adherirse a él: mientras que Sara, la esposa casada, representaba el pacto de gracia que ya se había hecho con Abraham; y su hijo Isaac, las personas que deberían interesarse en eso.

Ahora bien, todas las personas, por naturaleza, viven bajo el pacto de obras; pero la gracia divina, donde opera, pone a los hombres bajo el pacto de la gracia; pero todos los primeros serán echados de Dios; y estos últimos sólo serán partícipes de su herencia: y esta distinción, se nos dice, estaba destinada a ser marcada en la historia anterior. Puede parecer difícil que se haga tal distinción alguna vez: pero se hará; Dios habiendo declarado que esta era su voluntad soberana, su decreto irrevocable: “Echa fuera a la esclava ya su hijo; porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre [Nota: ver. 21–31.] ".

¿Debe decirse que esto es demasiado figurativo y demasiado recóndito para agregar algún peso al argumento anterior? Respondo: Esta misma circunstancia, de ser tan figurativa y tan recóndita, le da, en mi mente, un peso aún mayor que si hubiera sido más claro y evidente; porque muestra la importancia inefable de esa verdad que se le trae a confirmar. Si la doctrina de la justificación por la fe no hubiera sido de primera e indispensable necesidad para todo hijo del hombre, el Apóstol se habría contentado con establecerla mediante la línea de argumentos que ha seguido: pero, sintiendo que el rechazo de ella probaría fatal para el alma, no omitiría nada que pudiera contribuir a imponerlo en la conciencia de los hombres, o a imprimirlo en sus mentes.]
Sin embargo, consciente de que, en opinión de muchos, hay fuertes objeciones a esta doctrina, procederé,

II.

Para reivindicarlo

Contra el acto mismo, al que se refiere mi texto, deberíamos haber estado más dispuestos a objetar, si no hubiera sido aprobado por Dios mismo: deberíamos haber pensado que Abraham habría estado mejor empleado para apaciguar la ira de Sara, que en prestarse como instrumento para darle energía y efecto. Deberíamos haber pensado que era más digno de él usar su influencia con el propósito de aplacar las disputas domésticas, que ejercer su autoridad para convertirlas en irreconciliables y eternas.

Pero Dios lo ordenó; y por lo tanto debe, necesariamente, haber sido correcto, ya sea que podamos explicar las razones de ello o no. Y la doctrina que se pretendía dar sombra es correcta, podamos entenderla o no. Excluir de la salvación a todos los que se adhieren al pacto de obras, y salvar solo a los que se aferran al pacto de la gracia, puede parecer injusto, severo y parcial; pero nos comprometemos a vindicarlo de todo lo que pueda decirse contra él. que, incluso de cada carga,

1. De la injusticia

[Si le hubiera agradado a Dios tratar con el hombre caído precisamente como lo había hecho con los ángeles caídos, ¿qué injusticia habría cometido con alguno? ¿En qué merecíamos una interposición a nuestro favor más que ellos? ¿Por qué, cuando habíamos violado el antiguo pacto, debería entrar en un nuevo pacto, mediante el cual podríamos ser restaurados a su favor? ¿Por qué, para hacer que esta medida sea consistente con sus gloriosas perfecciones, debería darnos a su Hijo unigénito para que cargue con nuestros pecados y efectúe una reconciliación por nosotros mediante la sangre de su cruz? ¿Podríamos reclamar tal misericordia de sus manos? ¿O podría alguien haber tenido motivos para quejarse, si nunca se hubiera manifestado tal misericordia? Entonces, ¿qué injusticia se puede cometer con alguien al confinar la misericordia a este canal en particular? y al exigir que este nuevo pacto en Cristo Jesús sea nuestra esperanza y nuestra súplica, para nuestra participación de sus beneficios? Si no tuviéramos, ni pudiéramos tener, ningún reclamo de misericordia, ciertamente no tendremos motivo para quejarnos contra Dios, por ofrecerlo de una manera honorable para él; y no otorgárselo a nuestra manera, eso reflejaría deshonra en cada una de sus perfecciones.]

2. De severidad—

[Aunque el encerrar a la humanidad a un solo camino de salvación puede no ser del todo injusto , sin embargo, puede considerarse algo despiadado y severo; porque convierte el rechazo de esa salvación en un nuevo motivo de ofensa, e involucra al ofensor en una culpa y una miseria más profundas de las que podría haber incurrido de otra manera. Pero no hay una severidad indebida en esto. Supongamos que Dios hubiera actuado con los ángeles caídos como lo ha hecho con nosotros.

Supongamos que hubiera enviado a su único Hijo amado para que llevara el castigo en su propia persona y obtuviera una justicia por la cual pudieran ser justificados; y que hubiera ofrecido restaurar a su favor el alma misma entre los que lo aceptarían. en el nombre de su Hijo; pero consideraría a todos los que rechazan esta propuesta como si hubieran añadido orgullo e ingratitud a todos sus otros pecados, y los harían responsables de este su aumento de culpa: ¿hay alguno de nosotros que concibiera que Dios está actuando con severidad hacia ellos? ¿Hay alguien que no considere esto como un esfuerzo estupendo de amor y misericordia, y reconozca que todos los que despreciaran esta misericordia ofrecida merecerían su condenación señalada?

Pero hay otro mal del que son culpables los despreciadores del nuevo pacto: invariablemente se "mofan" y se burlan de aquellos que han puesto todas sus esperanzas en él. Es posible que, en verdad, no sean burladores abiertos, como Ismael; pero en su corazón necesariamente “se burlan del consejo del pobre, que pone su confianza en Dios [Nota: Salmo 14:1 .

]. " En esta hora, así como en los días del Apóstol, se puede decir: "Así como, entonces , el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así también es ahora ". Entonces, ¿cómo se puede suponer que estos contendientes del pueblo de Dios sean herederos junto con ellos? ¿O qué severidad puede haber en rehusarles una porción que tan descaradamente desprecian? La sentencia, según denunció Sarah, podría haber sido considerada severa; pero, como infligido por la mayoría. Alto Dios, es merecido en toda su extensión: porque ni siquiera el mismo Satanás fue jamás culpable de rechazar a un Salvador y derramar desprecio por el amor redentor.]

3. De parcialidad

[No son las personas , sino los caracteres , los que son rechazados por Dios: ni es por descendencia , sino por elección , que no alcanzan la herencia prometida. En este sentido, el paralelismo entre la historia y la doctrina que establece debe trazarse con la debida atención a todas las circunstancias, y no debe exagerarse. Eso no era más que una sombra; y debemos distinguir entre semejanza e identidad.

Ismael siguió a los nacidos según la carne: Isaac representó a los nacidos según el Espíritu: el primero, por tanto, nos caracteriza a todos en nuestro estado natural; los segundos, los que son regenerados por el Espíritu de Dios. Los segundos, es cierto, deben toda su felicidad al amor electivo de Dios; pero los primeros nunca pueden atribuir su miseria a ningún decreto de absoluta reprobación.

Las bendiciones de la salvación se ofrece a todos por igual: los pecados de todos fueron igualmente soportados por el Señor Jesucristo en su cuerpo sobre la cruz, porque “él es la propiciación, no sólo por nuestros pecados, sino también por los de la mundo entero ". “El Señor cargó sobre él las iniquidades de todos nosotros ”. Aunque nazcamos de la esclava, por gracia podemos llegar a ser hijos de los libres; y, si no nos beneficiamos de esta misericordia ofrecida, la culpa es totalmente nuestra.

En la parábola de la Cena de las Bodas, el hombre que fue expulsado por no vestirse con el traje de boda, es representado como "mudo", sin una palabra que pronunciar en su propia defensa. Es cierto que él era pobre y lo habían traído repentinamente de las carreteras y los setos; pero el Maestro de la fiesta le había proporcionado un traje de boda, y se lo habría dado si lo hubiera pedido. : y por tanto fue justamente castigado por presumir de presentarse a la mesa sin él.

Así se proporciona la salvación a todo hijo del hombre: y quien se niega a buscarla, debe atribuir su fracaso a esa negligencia. La palabra de nuestro Señor bendito es decisiva en este punto: “Al que viene a mí, lo haré de ninguna manera echar fuera:” Si, pues, se dictó la sentencia en nosotros, “echar fuera a ese hijo de la sierva,” nosotros sepa a quién solo tenemos que culpar: la culpa no es de Dios, ya que no está dispuesto a salvarnos; sino en nosotros mismos, como descuidando buscar la salvación en sus manos.]

De este tema podemos ver,
1.

¿Cuál es el único estándar y prueba de la verdad?

[Los hombres confían en sus propias opiniones y citan como autoridad las opiniones de los demás. Pero el hombre es débil y falible. Incluso en relación con las cosas que más le llegan a conocer, es propenso a equivocarse; pero en las cosas de Dios, que, por necesidad, están tan alejadas de sus aprensiones, no tiene derecho a ninguna confianza en absoluto; viendo que no puede saber nada más allá de lo que Dios mismo le ha revelado.

Pero es solo en el volumen sagrado donde tenemos alguna revelación de Dios; y por lo tanto, ese debe ser, necesariamente, el único estándar y prueba de la verdad. “A la palabra y al testimonio”, dice el profeta: “si los hombres no hablan conforme a esta palabra, es porque no hay luz en ellos [Nota: Isaías 8:20 .

]. " Entonces no me digas, vano discutidor, cuáles son tus sentimientos. "¿Qué dice la Escritura?" Te imaginas que puedes dictar leyes para Dios, y decir cómo él regulará sus procedimientos en el día del juicio; pero debo declararte que “tu sabiduría”, por grande que la imagines, “es necedad para con Dios ; " y que su consejo se mantendrá, ya sea que oigas o que dejes de hacerlo.]

3. Sobre qué base se fijarán nuestros destinos eternos:

[Bien sé que los hombres serán juzgados según sus obras. Pero nos equivocamos mucho si suponemos que nuestra fe no se convertirá en motivo de decisión, ni contra nosotros ni a nuestro favor, tanto como cualquier otra obra. Es tanto “un mandamiento de Dios, que creamos en su Hijo, como que nos amemos unos a otros [Nota: 1 Juan 3:23 .

]: ”Y nuestro cumplimiento también debe ser objeto de investigación en ese día. Tal vez nos parezca extraño que Dios tenga en cuenta tales asuntos en el juicio final; pero, sea cual sea la opinión que podamos formarnos al respecto, Dios dirá entonces: “Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre ”. Entonces, no se encontrará un asunto de tal indiferencia, si creímos en Cristo o no, y si abrazamos el pacto de gracia.

No: este nuevo pacto contiene todas las maravillas de la sabiduría divina, el amor y la misericordia; y, si no huimos a él de los terrores de la ley quebrantada y de las falsas esperanzas que engendra el orgullo, vendrá su sentencia. adelante contra nosotros, para nuestra irreparable y eterna ruina. Entonces, amados, cuídense de no engañar a sus propias almas. Examina diligentemente de quién eres hijos y a qué familia perteneces.

Renuncia a toda dependencia de tus propias obras y aférrate a las promesas de Dios en Cristo Jesús. Así serán “ustedes, como Isaac, hijos de la promesa [Nota: ver. 28.]; ” y con él partícipes de una herencia eterna.]