Génesis 25:23

DISCURSO: 40
JACOB PREFERIDO ANTES DE ESAU

Génesis 25:23 . El mayor servirá al menor.

Los dones comunes de la Providencia se otorgan de manera tan regular y ordinaria, que la mano de Dios apenas se ve o se reconoce en ellos. Se consideran como resultado de un orden establecido de cosas y se colocan en la cuenta de una causa imaginaria, llamada Naturaleza . Pero a veces le agrada a Dios marcar sus dispensaciones de una manera tan clara, que su albedrío no pueda pasarse por alto. Él retuvo de Abraham la simiente prometida, hasta que no hubo la más remota esperanza de que le naciera un hijo de su esposa, Sara, de acuerdo con el curso común de la naturaleza; y así demostró, más allá de toda duda, que el niño era un regalo especial y milagroso de su parte.

De la misma manera mantuvo a Isaac también veinte años sin hijos; y luego, por fin, condescendió a sus repetidas súplicas y le concedió el deseo de su corazón. En esa ocasión Dios manifestó además que, así como “los hijos son fruto y herencia que viene del Señor”, así todo lo que se refiere a ellos, hasta el período más remoto de tiempo, es ordenado por él. Rebekah, que había sido estéril veinte años, por fin encontró en sí misma síntomas de un tipo muy extraordinario; y no pudiendo dar cuenta de ellos, consultó al Señor.

Dios le respondió que había gemelos en su vientre; que deberían ser padres de dos naciones distintas; que su carácter, como también el de sus descendientes, debería ser extremadamente diferente; que debían competir entre sí por la superioridad; que el más joven salga victorioso; y que "el mayor debe servir al menor". Esto no se cumplió en los propios niños; porque Esaú era más fuerte que Jacob; estando a la cabeza de una banda guerrera [Nota: Génesis 36 .

] mientras que Jacob era solo un pobre pastor, y tenía muchas generaciones de hombres grandes y poderosos, mientras que la posteridad de Jacob estaba oprimida con la más dolorosa servidumbre. Pero en el tiempo de David la profecía comenzó a cumplirse [Nota: 2 Samuel 8:14 .] (De hecho podemos considerar la obtención de la primogenitura por parte de Jacob como un cumplimiento parcial de la misma), y en edades posteriores se cumplió en su máxima expresión. grado; Edom se convirtió en una desolación, mientras que el reino de Judá aún era fuerte y floreciente [Nota: Abdías 1:6 ; Abdías 1:17 ; Ezequiel 25:12 .

]. Sin embargo, no debemos imaginar que esto es todo lo que contienen las palabras de nuestro texto. Los escritores inspirados tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento se refieren a esta profecía; y eso también de tal manera, como para mostrar que es de singular importancia. El profeta Malaquías lo aduce en prueba de la parcialidad de Dios hacia la nación judía [Nota: Malaquías 1:2 .

]: y San Pablo lo cita, para confirmar la idea que ha sugerido de la determinación de Dios de rechazar a los judíos, que eran la parte mayor de su familia; y recibir a los gentiles, que eran los más jóvenes [Nota: Romanos 9:10 .]. Todo el tren de la argumentación del Apóstol en ese capítulo muestra que él tenía incluso una visión ulterior, que era, reivindicar la soberanía de Dios en la disposición de sus favores, ya sean temporales o espirituales; y hacer que todos sintieran que estaban totalmente en deuda con la gracia gratuita de Dios por sus esperanzas de misericordia y salvación.

Para confirmar las palabras en este punto de vista, podemos observar,

I. Que Dios tiene el derecho de dispensar sus bendiciones de acuerdo con su propia voluntad soberana:

Dios, como el Creador de todas las cosas, tiene un derecho ilimitado sobre todo—
[Fue por su propia voluntad que creó el mundo en absoluto: no había nada que tuviera derecho sobre él para llamarlo a la existencia. Cuando formó el caos, ninguna parte de la materia tenía derecho sobre el resto: lo que quedaba inerte no tenía motivos para quejarse de que no estuviera dotado de poder vegetativo; ni vegetales, que no fueron enriquecidos con vida animal; ni animales, que no fueron poseídos.

de la razón; ni nuestros primeros padres, que fueron creados inferiores a los ángeles. Nada tenía ningún derecho sobre su Hacedor. Él tenía el mismo derecho sobre todo que “el alfarero tiene sobre el barro, para hacer un vaso para honrar y otro para deshonrar”; ni nadie podría presumir de decir: “¿Por qué me has hecho así? [Nota: Romanos 9:20 .

]? " Si esto es cierto, ¿qué derecho puede tener ahora el hombre sobre su Hacedor ? Si no tuvo ninguno cuando era inocente, ¿ha adquirido alguno por su caída? ¿Adquiere un súbdito leal nuevos derechos al rebelarse contra su príncipe?]

Como Señor y Gobernador de todas las cosas también, puede disponer de ellas como mejor le parezca:
[Un monarca terrenal no se considera responsable ante sus súbditos de disponer de lo que es propiamente y en todos los aspectos, suyo. Obliga a los que son objeto de su favor, pero no daña a los que participan en su generosidad sólo en menor grado. De hecho, todo individuo se cree en libertad de otorgar o retener sus dones, según lo dicte su inclinación o juicio.

¿Y negaremos a Dios lo que concedemos a los hombres? ¿Le ataremos por una ley de la que nosotros mismos somos libres? Si alguien nos culpara por usar nuestra propia discreción al conferir obligaciones, deberíamos preguntarnos sin vacilar: "¿No me es lícito hacer lo que quiero con el mío [Nota: Mateo 20:15 .]?" ¿Presumiremos entonces de negar esa pregunta cuando nos la haga el Gobernador del Universo?

Que esta idea quede bien fijada en nuestras mentes, que Dios tiene el derecho de otorgar su bendición a quien quiera; y desarraigará esa arrogancia que es la característica del hombre caído: nos llevará al estrado de la Deidad, y nos obligará a decir: "Que haga lo que bien le parezca": "Yo fui mudo, porque tú lo hiciste ".]
No podemos dudar de que Dios posee este derecho, ya que está claro,

II.

Que realmente lo ejerce ...

Es posible que veamos esto a diario

1. En los tratos de su providencia:

[No consultó a ninguna de sus criaturas cuánto tiempo debía ocupar para completar la obra de la creación; o cuántas órdenes de criaturas debería formar. Podría haberlo perfeccionado todo de una vez, como en seis días; o haber dotado a todo de una naturaleza racional o angelical, ya que él pudo diversificar sus dotes de la manera maravillosa en que lo ha hecho. Pero actuó en todas las cosas “según el consejo de su propia voluntad.

Cuando le agradó destruir las obras de sus manos a causa de sus múltiples iniquidades, ¿por qué preservó a un Cam malvado, cuando millones no peores que él fueron abrumados en las impetuosas aguas? Pero para hablar de las cosas que han pasado desde el diluvio, ¿quién ha ordenado el surgimiento y la caída de las naciones? ¿Quién ha criado o deprimido a las familias de los hombres? ¿Quién ha dado a los individuos su medida de fuerza física o intelectual, o ha ordenado el número de sus días en la tierra? ¿No es este el Señor? ¿Quién es el que nos da tiempos fructíferos o hace que la sequía, la pestilencia y el hambre opriman al mundo? "¿Hay bien o mal en la ciudad, y el Señor no lo ha hecho?"

Si se piensa que estos diferentes eventos están regulados según el estado moral de la humanidad, y que por lo tanto ejemplifican más la equidad que la soberanía de Dios; nos preguntaríamos: ¿Cuál fue el fundamento de la distinción que se puso entre Esaú y Jacob, junto con sus respectivas familias? San Pablo nota particularmente que, cuando se pronunció la profecía en nuestro texto, "aún no habían nacido, ni habían hecho ninguna especie de bien o mal"; y que el decreto fue entregado en ese momento, a fin de “que el propósito de Dios según la elección permanezca, no por obras, sino por el que llama [Nota: Romanos 9:11 .

]. " Por lo tanto, es claro e indiscutible que “él hace según su voluntad en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra, y que nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces? [Nota: Daniel 4:35 ]? ”]

2. En las dispensaciones de su gracia.

[En el llamamiento de Abraham, y la separación de su descendencia para un pueblo peculiar; al distinguir entre sus hijos inmediatos, Ismael e Isaac, como también entre los hijos de Isaac, Esaú y Jacob; al dar a su posteridad la revelación de su voluntad, mientras el mundo entero se quedaba a andar por sus propios caminos; al hacer aún más distinciones en este momento presente, enviando la luz de su Evangelio a algunas de las naciones gentiles, mientras que a todas las demás se les permite sentarse en tinieblas y sombra de muerte; en todo esto, digo, ¿acaso Dios no ha mostrado claramente que “tendrá misericordia del que quiera tener misericordia, y al que quiera endurecerá o entregará a la ceguera y la obstinación de sus propios corazones? [Nota: Romanos 9:18 .

]? " Pero, como entre la simiente de Abraham "no todos los que eran de Israel eran Israel", así sucede ahora en el mundo cristiano: hay una gran y visible distinción entre los diferentes oyentes del Evangelio: algunos tienen "el corazón abierto", como Lidia de antaño, para recibir y abrazar la verdad, o, como Saúl, son arrestados en su loca carrera de pecado y convertidos en distinguidos monumentos de gracia; mientras que miles a su alrededor encuentran “la palabra, no olor de vida para vida, sino de muerte para muerte.

"" ¿Quién es el que hace que estas personas difieran [Nota: 1 Corintios 4:7 ]? " ¿A quién se debe que "los sordos oigan, los ciegos vean, los leprosos sean limpiados, los muertos resuciten?" Respondemos: Todo es de Dios: “No es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia [Nota: Romanos 9:16 .

]. " Los objetos predilectos “no nacen de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios [Nota: Juan 1:13 .]”]

Siendo así indiscutiblemente manifiesta la existencia de este derecho, observamos,

III.

Que todos en cuyo favor se ejerce, están obligados a reconocerlo con la más ardiente gratitud:

Realmente sería impío arrogarnos la gloria—
[No tenemos de nosotros lo suficiente para lo más mínimo, ni siquiera para formar un buen pensamiento: qué insensatez es entonces suponer que podemos crearnos de nuevo y renovarnos. ¡Nuestras almas según la imagen divina! Esta es solo la obra de Dios. Entonces, si tenemos alguna razón para esperar que Dios haya realizado esta gran obra dentro de nosotros, ¡qué vil ingratitud es robarle su gloria! ¿Es por este fin que nos ha mostrado tan inmerecida consideración? ¿O es tal el uso que debemos hacer de su misericordia distintiva? Seguramente, lo que ha hecho, lo ha hecho “para alabanza de la gloria de su propia gracia [Nota: Efesios 1:6.]: ”Y si se nos ha hecho partícipes de su gracia, debemos esforzarnos al máximo por responder a los fines para los que él la ha otorgado.]

Aquellos que han sido los más favorecidos por Dios, siempre han sido los más deseados en reconocer sus obligaciones para con él—
[Pregúntele a San Pablo, ¿A quién debe sus eminentes logros? y él responderá: "Por la gracia de Dios soy lo que soy [Nota: 1 Corintios 15:10 .]". Pregúntele: ¿Con quién están en deuda todos los cristianos por cada gracia que poseen? él responderá: “El que nos hizo para la misma cosa es Dios [Nota: 2 Corintios 5:5 .

]. " Asciende a los cielos más altos y pregunta a los santos en la gloria: los encontrarás a todos arrojando sus coronas a los pies de su Redentor y cantando: “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre, y ha nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, nuestro Padre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos ”. Imitarlos es tanto nuestro deber como nuestra felicidad. Por tanto, nuestro cántico diario debería ser: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre sea la alabanza": "Salvación al Dios nuestro que está sentado en el trono, y al Cordero para siempre".

Para proteger este profundo sujeto de los abusos de los que es responsable, y hacerlo propicio a sus fines legítimos y legítimos, añadiremos una palabra:

1. De precaución:

[Si, como dice el Apóstol, "hay un remanente según la elección de la gracia [Nota: Romanos 11:5 ]", Estamos listos para suponer que aquellos que no son de ese número no son responsables de sus pecados, y que su ruina final se debe imputar más a los decretos de Dios que a su propia culpa. Pero esta es una perversión de la doctrina.

Es una consecuencia que nuestra orgullosa razón tiende a extraer de los decretos de Dios, pero es una consecuencia que el volumen inspirado niega totalmente. No hay en todos los escritos sagrados una sola palabra que admita justamente tal construcción. La gloria de la salvación del hombre se atribuye invariablemente a la gracia libre, soberana y eficaz de Dios; pero la condenación de los hombres se carga invariablemente sobre sus propios pecados deliberados y su obstinada impenitencia.

Si, por no saber cómo conciliar estas cosas, los hombres las controvieren y las nieguen, nos contentaremos con la respuesta que el mismo San Pablo dio a todos esos imbéciles y opositores; "No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios [Nota: Romanos 9:19 .]?" Y si ni la verdad ni la autoridad de Dios los sobrecoge hasta que se sometan, solo podemos decir con el apóstol antes mencionado: “Si alguno es ignorante, ignore [Nota: 1 Corintios 14:38 .

]. " En cuanto a aquellos, si se encuentran, que reconocen la soberanía de Dios y aprovechan la ocasión para vivir en pecado, les advertimos con toda la seriedad posible que cesen de sus fatales engaños. En comparación con tales personajes, las personas que niegan la soberanía de Dios son inocentes. Creemos que hay muchas personas excelentes en otros aspectos, que, de no poder separar la idea de la reprobación absoluta de la doctrina de la elección incondicional, se ven llevados a rechazar ambas a la vez: pero qué excelencia puede tener el que “convierte la mismísima la gracia de Dios en el libertinaje ”, y“ continúa en el pecado para que la gracia abunde? ” Un hombre que pueda justificar tal procedimiento, está más allá del alcance de la discusión: debemos dejarlo, como lo hace San Pablo, con esa terrible advertencia, “Su condenación es justa [Nota: Romanos 3:8.]. ”]

2. De aliento

[Para alguien que siente su total indignidad de misericordia, no conocemos ninguna fuente de aliento más rica que la soberanía de Dios. Porque, si puede dispensar sus bendiciones a quien quiera, entonces el mayor de los pecadores no tiene por qué desesperarse: la persona que está más alejada de tener en sí cualquier motivo para esperar la primogenitura, puede convertirse en un monumento de la gracia de Dios. ; mientras que la persona que por naturaleza parece haber tenido mejores perspectivas, puede quedar, como el joven rico, para perecer en sus iniquidades.

Los obstáculos que parecen obstaculizar su aceptación pueden incluso convertirse en motivos de esperanza; porque cuanto más indigno se sienta él mismo, más puede esperar que Dios glorifique las riquezas de su gracia al mostrar misericordia hacia él. No queremos decir que cualquier persona deba precipitarse en la iniquidad para aumentar sus perspectivas de salvación; porque, considerado abstractamente, cuanto más pecador es un hombre, mayor es la perspectiva de que perezca para siempre: sólo queremos decir que, desde el punto de vista de la soberanía de Dios , lo que de otro modo habría sido motivo de abatimiento, puede se convierta en terreno de esperanza.

Que el tema, pues, mejore así: y mientras unos discuten contra él, y otros abusan de él, aprovechemos para hacer nuestra súplica a Dios, diciendo con David: "¡Ten misericordia de mi pecado, porque es grande!" ]