Génesis 25:5,6

DISCURSO: 24
ABRAM JUSTIFICADO POR LA FE

Génesis 25:5 . Y lo sacó afuera, y dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: Así será tu simiente. Y creyó en el Señor; y se lo contó por justicia.

El disfrute de la presencia divina es verdaderamente satisfactorio para el alma. Al tener la luz del rostro de Dios tenemos todo lo que podemos desear: estamos elevados por encima de las cosas terrenales; la posesión de ellos no puede aumentar nuestra felicidad; la falta de ellos no puede disminuirlo. Sin embargo, en otro sentido, el alma no está satisfecha: cuanto más tiene de Dios, más desea; ni jamás estará satisfecho, hasta que haya alcanzado su plena, ininterrumpida y eterna fruición.

Inefablemente bendito fue el estado de Abram, cuando Dios, a cambio de su celo activo y desinteresado por rescatar a Lot del cautiverio, le dio esa promesa: "Yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande". Esto fue suficiente para disipar todo temor con respecto a las confederaciones que pudieran formarse contra él, y para confirmar ese desprecio al lucro que había mostrado al negarse a aceptar ni un hilo de la correa de un zapato de todo el botín que había tomado.

Pero, ¿estaba Abram satisfecho con esta promesa? No. Dios había prometido antes que tendría un hijo, de quien a su debido tiempo brotaría el Mesías. Ya había esperado diez años y no había tenido ningún hijo; y como él y su esposa eran muy avanzados en años, la perspectiva del problema se volvía, cada día, más oscura y desalentadora. Por lo tanto, no podría ser completamente feliz hasta que pudiera ver cumplido este gran punto.

Por lo tanto, a pesar de la declaración que Dios le acababa de hacer, expresó su pesar por no tener descendencia que heredara su sustancia y confirmar sus expectativas del Mesías prometido; “Señor Dios, ¿qué me darás, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco? He aquí, no me has dado simiente; y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

No podemos suponer que fue meramente una ansiedad por tener un heredero de su fortuna lo que produjo esta respuesta a Dios: que , aunque bastante natural, hubiera sido indigno de un santo tan eminente, y especialmente en el mismo momento en que fue recibir tales comunicaciones de Dios. Pero, si suponemos que su ansiedad por tener respeto principalmente por el Mesías, entonces fue en todos los sentidos digno de su alto carácter.

De hecho, la respuesta que Dios le dio en el texto muestra claramente que los puntos de vista de Abram no se extendían a una progenie inmediata, sino a una posteridad remota, que debería "ser bendecida por medio de él". Y en este punto de vista, la conducta de Abram ejemplifica fuertemente nuestra observación introductoria.

No creemos que dudara de que se cumpliera la promesa que le había sido dada anteriormente; pero que empezó a impacientarse por su realización. La repetición de la promesa, sin embargo, con todas las circunstancias que la acompañaron, confirmó su fe; en cuyo ejercicio obtuvo renovados testimonios de su aceptación ante Dios.
Nos esforzaremos por poner delante de ti,

I. La fe que ejerció

La promesa que le fue dada ahora era muy extensa:
[siendo temprano en la mañana antes del amanecer, Dios "lo sacó fuera y le ordenó que contara, si podía, las estrellas del cielo"; y luego le dijo que “su simiente debería ser, como ellos”, innumerable. Esto sin duda respetó, en primera instancia, su simiente natural: y aunque esperó quince años más para el nacimiento de ese niño de donde nacería la numerosa progenie, sin embargo, se logró, como Moisés declaró repetidamente, antes de que tomaran posesión. de la tierra prometida [Nota: Deuteronomio 1:10 ; Deuteronomio 10:22 .

]. Pero la promesa, tomada como debe ser en relación con lo que le había sido dado antes [Nota: Génesis 12:2 .], Y lo que le fue dado después [Nota: Génesis 17:4 ; Génesis 22:17 .

] (porque todas eran partes diferentes, o sólo repeticiones de la misma promesa), tenía una visión ulterior y más importante. Le aseguró que debería tener una semilla espiritual; que el Mesías mismo brotara de sus lomos; y que multitudes, tanto de judíos como de gentiles, deberían, mediante la fe en el Mesías, llegar a ser sus hijos espirituales.

Que la promesa tenía este significado extenso, no podemos dudarlo: porque se nos dice, que la simiente prometida a Abram, era Cristo [Nota: Gálatas 3:16 .]; y que en esta promesa se le predicó el Evangelio [Nota: Gálatas 3:8 ]. Ahora, el Evangelio incluye todo lo relacionado con la obra y los oficios de Cristo, y el llamado de los gentiles a creer en él; y por lo tanto, estas fueron las cosas que se le enseñó a Abram a esperar cuando le fue dada esta promesa.]

La fe que ejerció respetó la promesa en todas sus partes:
[Él creía que tendría una descendencia numerosa: sí, quince años después, cuando se declaró más claramente que Sara tendría un hijo, a pesar de que él tenía alrededor de cien años, y Sara noventa, y tanto la muerte de su propio cuerpo como del vientre de Sara impedían toda esperanza de que le naciera un niño de la manera natural, "él, contra toda esperanza, creyó en la esperanza". Dios le había dicho: "así será tu descendencia"; y “no dudó en la promesa por incredulidad, sino que fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios; estando plenamente persuadido de que también podía cumplir lo que había prometido [Nota: Romanos 4:18 .

]. " Al mismo tiempo, en esta progenie contempló la simiente prometida, el Señor Jesucristo. De esto no podemos tener ninguna duda; porque nuestro bendito Señor mismo dijo a los judíos: “Vuestro padre Abraham se regocijó de ver mi día; lo vio y se alegró [Nota: Juan 8:56 .] ”. ¿Cuál puede ser el significado de esto? ¿Puede significar solo que él previó que esta progenie podría continuar tantos cientos de años? En verdad, no tenía motivos para regocijarse, si eso fuera todo; porque la terrible destrucción que pronto terminaría con su existencia política, tenía mucho más en ella para hacerlo llorar, que la prolongación de ella hasta ese período tenía que alegrarlo.

No cabe duda de que por "el día de Cristo" se entiende todo el esquema del cristianismo promulgado por el gran Fundador, junto con su establecimiento en todo el mundo por el ministerio de sus apóstoles. En esto bien podría regocijarse, porque él mismo sería salvo por lo que Cristo debía hacer y sufrir; y miríadas incluso de los rincones más remotos de la tierra deberían ser partícipes de la misma salvación.

Que su fe así terminaba en el Señor Jesús, parece insinuado incluso en las mismas palabras de nuestro texto: porque cuando se le dio la promesa, no se dice simplemente que creyó en el Señor, sino que “creyó en el Señor”. De hecho, no pretendemos hacer mucho hincapié en esto; porque sabemos que creer, y creer en, pueden considerarse expresiones sinónimos; pero, como concordancia con el testimonio universal de Cristo y sus apóstoles, no debe pasarse por alto.

Se dice constantemente que la fe de nuestro padre Abraham es la misma que la nuestra [Nota: Romanos 4:12 ; Romanos 4:16 .]: Pero si el suyo no tenía respeto a Cristo, es esencialmente diferente del nuestro: si se relacionaba solo con el poder de Dios, concordaba tanto con la fe de los que crucificaron al Señor Jesús, como de los que confiaron en él para salvación; y por lo tanto estamos seguros de que, como la fe de todos sus hijos creyentes, su fe terminó en Cristo.]

Es este único punto de vista de la fe de Abram lo que puede explicar,

II.

El beneficio que obtuvo

Cada ejercicio de fe en la palabra de Dios asegura el cumplimiento de esa palabra para el alma creyente: "Dios no puede negarse a sí mismo". Pero como la fe de Abram respetó en este caso la totalidad de las promesas de Dios relacionadas con la obra de la redención, trajo no solo un solo beneficio, sino todas las bendiciones de la redención a su alma: "le fue contado por justicia". Esta expresión es el fundamento de muchos e importantes razonamientos en el Nuevo Testamento: por lo tanto, nos esforzaremos por declararles lo que entendemos que es su significado preciso.

1. No significa que el acto de fe constituyó la justicia de Abram, o que de alguna manera fue justificado por él como un acto -

[La fe, considerada como un acto , es lo mismo que cualquier otro acto de la mente humana. Como la esperanza, el amor, el miedo o cualquier otra gracia es obra del hombre; así que la fe, considerada como un acto , es una obra del hombre: y si Abram fue justificado por ella en este punto de vista, fue justificado por las obras: pero toda la Escritura contradice esto positivamente, y afirma que fue justificado por la fe en oposición a funciona .

San Pablo, refiriéndose a las palabras de nuestro texto, dice: “¿Qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios; y le fue contado por justicia [Nota: Romanos 4:3 ]: ”luego, explicándose más completamente, agrega:“ Decimos que la fe le fue contada por justicia [Nota: Romanos 4:9 .

] ”Luego lo llama“ la justicia de la fe ”, en oposición a las obras de la ley [Nota: Romanos 4:13 .]: Y repite nuevamente, con respecto a su fe, que“ le fue contado por justicia [Nota : Romanos 4:22 . Ver también Gálatas 3:6 ] ”.

Además, si el mero acto de fe constituía la justicia justificadora de Abram, él tenía de qué gloriarse ante Dios: podía decir: 'Realicé un acto que era el fundamento verdadero y apropiado de mi salvación; de modo que mi salvación no fue del todo un regalo de gracia gratuita , sino que, al menos en la medida en que respetara ese acto mío, fue una deuda que me pagaron en consideración a la obra que había realizado.

Pero esta idea también San Pablo contradice expresamente; y sostiene, en oposición a ella, que Abram “no tenía de qué gloriarse ante Dios”, sino que la recompensa que se le dio fue de gracia , y no de deuda: ”y de ahí deduce esta posición general, que“ para al que no obra , pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia [Nota: Romanos 4:2 .] ”].

2. El significado es que su fe, como asimiento de Cristo y de su justicia , fue el medio o instrumento por el cual fue justificado.

[Mucho se ha dicho sobre el tema de la justicia imputada; y las controversias se han planteado sobre las palabras , mientras que en sustancia el mismo que se ha previsto. Que debemos “contender ardientemente por la fe”, es cierto; pero debemos evitar las “contiendas de palabras”: y si retenemos lo que hemos declarado que es el significado de la expresión, sostenemos aquello en lo que todos los hombres buenos están de acuerdo, sin renunciar a un átomo de verdad importante.

Hemos mostrado antes que Cristo y su salvación estaban contenidos en las promesas hechas a Abram; y que la fe de Abram los respetaba. Ahora decimos que por su fe Abram se interesó en todo lo que Cristo hizo y sufrió, precisamente como lo hacemos nosotros en este día. La única diferencia entre Abram y nosotros es la siguiente: Abraham creyó en un Salvador que debe venir; y creemos en un Salvador que ha venido.

En cuanto a la eficacia de la muerte de Cristo, no hay diferencia alguna entre los que le precedieron o los que le siguieron: él fue "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo". La justicia de Cristo también sirvió tanto para la justificación de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, como de aquellos que eran sus seguidores más inmediatos. El paralelo trazado por San Pablo entre el pecado del primer Adán y la justicia del segundo Adán, es igualmente justo, ya sea que se refiera a Abram o a nosotros: designa la forma en que Abram fue justificado, así como el modo en que somos justificados: “Por la ofensa de uno, la muerte reinó por uno; mucho más los que reciben el don de la justicia, reinarán en vida por uno, Jesucristo.

"Así como por la ofensa de uno vino el juicio a todos los hombres para condenación, así también por la justicia de uno viene a todos los hombres la justificación de vida". “Como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno serán hechos muchos. justo [Nota: Romanos 5:17 .

]. " En una palabra, "Cristo, que no tuvo pecado propio, se convirtió en expiación por" Abram, tal como lo hizo por nosotros: y Abram, al creer en Cristo, se convirtió, como todos los demás creyentes, "en la justicia de Dios en él [Nota: 2 Corintios 5:21 .] ”].

Solicitud-

Les rogamos, hermanos,

1. Tener presente de qué manera ustedes mismos deben ser salvos.

[Has oído cómo la fe de Abram "le fue contada por justicia". Pero, ¿era esto sólo un hecho histórico? un hecho en el que no tiene ningún interés personal? Lejos de eso: San Pablo nos asegura que “no se registró solo por causa de Abram, sino también por la nuestra, para informarnos de qué manera debemos ser justificados, y para asegurarnos que la justicia nos será imputada. también, si creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor; quien fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación [Nota: Romanos 4:23 ].

Ahora, en este pasaje hay un paralelo expreso trazado entre la forma de justificación de Abram y la nuestra. “Si bien, por lo tanto, prueba por un lado que Abram tenía respeto a la muerte. y resurrección de Cristo, nos muestra, por otro lado, que debemos buscar la justificación, no por nuestras obras, sino por la fe en Cristo Jesús. Porque si un hombre tan eminente como Abram, que había abandonado su país y su parentela, y residía voluntariamente en una tierra extraña donde no tenía la menor posesión, y hasta ofrecía a su propio hijo, por orden de Dios, si no era justificado por sus obras, pero por su fe en el Mesías prometido, entonces debe ser una locura soñar con la justificación por las obras, o esperar la aceptación de cualquier otra manera que no sea a través de la sangre y la justicia del Señor Jesús.

También es digno de observación, que como el haber sido justificado por su fe antes de haber realizado cualquiera de las buenas obras por las cuales era tan eminente, prueba que fue justificado por la fe solamente; de modo que el hecho de que se hable de él después de haber realizado estos actos prueba que fue justificado por la fe sólo de principio a fin. Es de gran importancia notar esto: porque nos muestra, que también nosotros debemos ser justificados desde el principio hasta el final de la misma manera.

Es cierto que Dios recompensará nuestras obras; pero la recompensa será la gracia y no la deuda: la única base meritoria de nuestra aceptación desde el principio hasta el final debe ser la justicia del Señor Jesús. Debemos ejercitar la fe de Abram, si queremos ser contados entre sus hijos [Nota: Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:9 ].

Se puede objetar de hecho que Santiago dice: "Abram fue justificado por las obras, cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar [Nota: Santiago 2:21 .]". Pero Abram fue justificado por la fe veinticinco años antes de que Isaac naciera [Nota: Ver notas by c.]: Lo cual es una demostración absoluta de que Santiago no habló de la misma justificación que S.

Paul lo hizo, ya que lo mencionado por St. Paul había tenido lugar al menos cincuenta años antes. La verdad es que Santiago habla de las obras de Abram como manifestación de la verdad y la excelencia de su fe: porque todo el alcance de su argumento es mostrar que no somos salvos por una fe muerta, sino por una fe viva y operativa: en confirmación de lo cual él observa, que la perfección de la fe de Abram fue mostrada por ese acto consumado de su obediencia: y que fue esta fe, y no una fe muerta, la que le fue imputada por justicia. Por lo tanto, no existe una oposición real entre los dos apóstoles, ni ningún argumento que pueda derivarse de Santiago que pueda invalidar en lo más mínimo la declaración anterior.

Entonces, recurrimos a lo que hemos dicho antes, y los instamos a creer en Cristo para la salvación de sus almas [Nota: Hebreos 10:39 ].

2. No preocuparse por nada tanto como la manifestación de Cristo a sus almas—

[Nada se detuvo tanto en la mente de Abram como la promesa que se le dio en relación con el Mesías: Ni nada de lo que Dios mismo pudiera decirle podría calmar la sed que tenía después de ese don inefable. Su anhelo por Cristo se elevó, como deberíamos pensar , hasta la impaciencia y la ingratitud. Pero Dios lo aprobó; e instantáneamente renovó sus promesas de una manera más clara y expresa que antes.

Y así hará con nosotros, si manifestamos el mismo santo ardor después del conocimiento y gozo de Cristo. Él permitirá que le digamos: '¿Cuáles son todos tus dones para mí, o todas tus promesas, si me quedo sin Cristo [Nota: Mira], o no tengo esperanzas seguras de interés en él?' Sí, estaría complacido con tan aparente ingratitud; y pronto nos devolvería una respuesta de paz.

Entonces, que todo lo que posees, parezca nada a tus ojos en comparación con Cristo; nada te consuele mientras estás desprovisto de Cristo; que no te satisfaga haber abrazado las promesas que se relacionan con Cristo; pero esfuércese por obtener perspectivas más brillantes de su próximo logro. Como el santo Patriarca de antaño, ruega a Dios que no mueras hasta que hayas abrazado a Jesús en tus brazos y puedas decir con confianza: “Mis ojos han visto su salvación [Nota: Lucas 2:28 .

]. " Esta es la valentía que ejerció Jacob cuando luchó con el ángel [Nota: Génesis 32:26 .]: Y una importunidad similar seguramente será coronada con un éxito similar.]