Isaías 53:4,5

DISCURSO: 968
LA VERDADERA CAUSA DE LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SEÑOR

Isaías 53:4 . Ciertamente él cargó con nuestros dolores y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido de Dios y afligido. Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus llagas fuimos curados.

CUALQUIER dificultad que pueda haber para determinar el significado preciso de algunos pasajes de la Escritura, las doctrinas fundamentales de nuestra religión se revelan todas tan claramente, que el que corre puede leerlas. En verdad, no hay ninguna verdad, por muy fuertemente declarada que sea, que no haya sido controvertida por aquellos que exaltan su propia razón por encima de la palabra de Dios. Pero para la mente humilde, que está dispuesta a recibir instrucción, y que busca en Dios la enseñanza de su Espíritu, las doctrinas generales del cristianismo, y la de la expiación en particular, son tan claras como el sol al mediodía.

La sabiduría de algunos ha sido tan pervertida que no pudieron ver ninguna referencia a Cristo en todo este capítulo. Pero ninguna persona que no esté cegada por el prejuicio o intoxicada con el orgullo del saber humano, puede dejar de aplicar las palabras de nuestro texto a él, "quien murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación". El profeta no habló como un asunto de disputa dudosa, cuando declaró la causa de los sufrimientos del Mesías, sino con la más plena confianza afirmó que “ Ciertamente él ha llevado nuestros dolores”, sí, “murió, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ”. En sus palabras podemos observar:

I. La causa aprehendida de los sufrimientos de nuestro Señor.

Era una opinión comúnmente recibida, que las aflicciones pesadas eran indicaciones del disgusto de Dios a causa de algún pecado enorme.
Esta idea prevaleció mucho entre los judíos: su historia abundaba en ejemplos de la intervención inmediata de Dios para castigar el pecado; de donde inferían, que todo juicio señalado procedía de la misma causa. Parecería que habían adoptado este modo poco caritativo de juzgar con respecto a aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé, o cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios, como si fueran pecadores más que todos los demás de su propia nación [Nota: Lucas 13:2 ; Lucas 13:4 .

]. En una ocasión confesaron abiertamente este principio, atribuyendo la ceguera de un hombre que había nacido ciego, ya sea a alguna maldad peculiar de sus padres, o bien a algunos crímenes atroces, que él mismo había cometido en un estado anterior de existencia [Nota: Juan 9:2 ]. De hecho, este sentimiento fue el fundamento de toda la disputa entre Job y sus amigos: argumentaron bajo la presunción de que ningún hombre bueno fue dejado jamás para soportar pruebas muy graves; pero que la ira de Dios contra los pecadores hipócritas o audaces se mostraría visiblemente en este mundo [Nota: Job 4:7 .

]. Esta idea también se obtuvo entre el mundo pagano . Cuando Pablo, después de su naufragio en la isla de Malta, fue mordido por una víbora que se prendió en su mano, los habitantes exclamaron instantáneamente: “Sin duda, este hombre es un homicida, a quien, aunque escapó del mar, la venganza no sufre. en vivo [Nota: Hechos 28:4 ] ".

Ahora bien, esta construcción fue puesta sobre los sufrimientos de nuestro Señor. La gente vio a Jesús morir bajo un peso de miseria más acumulado que el que jamás había soportado el hombre. Nadie desde la fundación del mundo había sido tan universalmente execrado, o había recibido tan poca compasión por parte de sus semejantes. Por tanto, llegaron a la conclusión de que Dios lo había señalado como un objeto apto para que se ejercieran con él todas las especies y grados de crueldad; “Lo tuvieron por herido, judicialmente [Nota: Este es el significado de las palabras.

] herido por Dios mismo ". ¡Qué indignidad tan impactante fue esta! ¡Que no lo consideraran simplemente un pecador, sino el pecador más atroz del universo, que merecía tener un asesino antes que él!

Pero esto fue predicho por los profetas y completamente obviado por los sucesos de su vida.
En dos Salmos diferentes, relacionados confesamente con Cristo, se predijo que sus enemigos conspirarían contra él y reivindicarían su conducta hacia él a partir de esta consideración, que Dios mismo lo había señalado por sus juicios como merecedor de todo lo que pudiera infligirse sobre él. él: “Todos los que me odian murmuran juntos contra mí, contra mí inventan mi dolor.

Una enfermedad maligna , dicen, se adhiere a él; y ahora que duerme, no se levante más [Nota: Salmo 41:7 .] ”. Y de nuevo, “Mis enemigos hablan contra mí, y los que acechan mi alma consultan juntos, diciendo: Dios lo ha desamparado; perseguirlo y llevarlo; porque no hay quien libere [Nota: Salmo 71:10 .

]. " Esta vil imputación a su carácter se convierte, por tanto, en este punto de vista, en un testimonio en su favor; ya que se ordenó que tales indignidades debían ser ofrecidas al Mesías; y en este, así como en otros mil casos, las Escrituras se cumplieron literalmente en él.

Pero Dios proporcionó un antídoto más para esta impresión en los sucesos de su vida. Incluso mientras sus enemigos estaban conspirando para quitarle la vida, nuestro Señor les pidió respecto a su propia inocencia: “¿Quién de ustedes me convence de pecado [Nota: Juan 8:46 .]? Y el mismo juez que pronunció la sentencia de muerte en su contra, se vio obligado no menos de tres veces a reconocer públicamente que no podía hallar culpa en él [Nota: Lucas 23:4 ; Lucas 23:14 ; Lucas 23:22 .].

La supuesta causa de los sufrimientos de nuestro Señor se basa evidentemente en malentendidos y prejuicios, señalaremos:

II.

La verdadera causa

En general, se afirma que esto se origina en nuestra miseria y miseria.

San Mateo, citando las primeras palabras del texto, dice que se cumplieron cuando nuestro Señor sanó a las multitudes que se agolpaban a su alrededor [Nota: Mutt. 8:16, 17.]. Y esto era cierto, en tanto que las enfermedades bajo las cuales los hombres gimen, son consecuencia del pecado; y su eliminación de los trastornos corporales fue emblemático de las enfermedades espirituales, que también vino a curar. Pero no debe entenderse que el evangelista diga que la profecía no se refería más que a simpatizar con los afligidos y curar sus trastornos; para St.

Pedro, que cita el mismo pasaje, declara que Jesús “ha traído, no sólo con nuestros dolores, pero nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, y sanó a ellos por su llaga [Nota: 1 Pedro 2:24 .].” Por lo tanto, a continuación, se percibe que el pecado había introducido toda clase de miserias temporales, espirituales y eternos en el mundo, que era para la eliminación de ellos que Jesús se sometió a todos los sufrimientos que fueron infligidas sobre él.

Pero mare particularmente el profeta nos informa que Jesús sufrió,

1. Para expiar nuestra culpa.

Ciertamente es cierto que, dondequiera que el sufrimiento sea soportado por una criatura inteligente, la culpa debe haber sido previamente contraída o imputada. Los animales brutos nunca hubieran sentido dolor, si no hubieran sido sometidos a él a causa de la transgresión del hombre [Nota: Romanos 8:20 .]. Ahora nuestro Señor mismo "no conoció pecado"; y, sin embargo, soportó infinitamente más de parte de Dios, de los hombres y de los demonios, de lo que jamás se había infligido a ningún ser humano.

Pero él se había comprometido a redimirnos de la maldición de la ley quebrantada. Se había comprometido a pagar la deuda que había contraído todo un mundo de pecadores; y pagarlo para que no se exija ni un penique a los que confían en él. Aquí estaba entonces la verdadera causa de todos sus sufrimientos. ¿Se pregunta qué fue lo que le ocasionó tormentos tan diversos e indecibles? Respondemos: Hombres y demonios fueron los verdugos; pero nuestros pecados fueron la causa meritoria: “Herido fue por nuestras rebeliones , y molido por nuestras iniquidades .

"No hay un pecado que hayamos cometido, que no haya sido" como una espada en sus huesos "; y fue sólo por su carga de nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, que la culpa de ellos, y la maldición debida a ellos, podría ser quitada de nosotros. Nada menos que este sacrificio podría satisfacer las demandas de la justicia divina. En cuanto a "la sangre de los toros y de los machos cabríos, no era posible que quitaran el pecado:" ni podíamos quitarlo con ninguna ofrenda que pudiéramos traer; antes bien, antes que pereciéramos para siempre, Cristo puso " su propia vida un rescate por nosotros ".

2. Para el efecto de nuestra paz.

Dios estaba lleno de indignación contra sus criaturas culpables: ni podía él, consecuentemente con el honor de su gobierno moral, reconciliarse con su pueblo ofensor, sin manifestar de una forma u otra su aborrecimiento por sus malas acciones. Entonces, ¿qué debería hacerse? ¿Qué expediente debería hallarse para castigar el pecado y, sin embargo, salvar al pecador? ¡He aquí, el mismo Hijo de Dios se ofrece a ser nuestro sustituto! “Sobre mí sea su maldición, oh Padre mío; despierte tu espada contra mí, que soy tu compañero; inflige sobre mí su castigo, y déjalos ir libres; sí, reconcíliate con ellos por mí.

”La oferta es amablemente aceptada; y, de acuerdo con la predicción que tenemos ante nosotros, "el castigo de nuestra paz fue sobre él"; de modo que Dios se reconcilia ahora con todo creyente penitente: abraza al pródigo que regresa en sus brazos y lo deleita con las más ricas muestras de afecto paterno. A esto concuerda el testimonio del gran Apóstol [Nota: Colosenses 1:20 .]; y lo confirma la feliz experiencia de multitudes en todas las épocas.

3. Para la renovación de nuestra naturaleza.

Así como el pecado ha enfurecido la ira de Dios, ha desordenado todos los poderes del hombre. No hay facultad ni del cuerpo ni del alma que no esté llena de este espantoso contagio y sea incapaz de ejercer sus funciones propias para la gloria de Dios. Pero el mismo expediente que se ideó para expiar nuestra culpa y efectuar nuestra paz, fue también el más adecuado para la renovación de nuestra naturaleza.

La sangre que Jesús derramó sobre la cruz es como un bálsamo que cura los desórdenes de nuestras almas y devuelve al hombre el uso libre y legítimo de todos sus poderes. Esto, nada menos que lo anterior, fue el principal fin de todos sus sufrimientos. ¿Le dio la espalda a los golpeadores, de modo que incluso "lo araron con azotes, y alargaron sus surcos?" Era para que “por sus llagas fuéramos sanados”: se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras [Nota: Tito 2:14 .

]. Y es digno de observación, que San Pedro, citando el texto, omite toda mención de otros fines, y se fija únicamente en este; “Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos al pecado, vivamos a la justicia; por cuyas heridas fuisteis curados [Nota: 1 Pedro 2:24 .] ”.

Sería imperdonable que, sobre un tema como este, no lo lleváramos a considerar:
1.

¡Qué obligaciones tenemos de amar al Señor!

Si un prójimo se somete a insoportables tormentos por nosotros, ¡cuán profundamente deberíamos sentir y con qué gratitud reconocer nuestras obligaciones para con él! Deberíamos maravillarnos ante tal prueba de afecto incluso del amigo o familiar más querido. Entonces, ¿qué diremos a estas muestras de amor de alguien a quien, a lo largo de toda nuestra vida, nos habíamos mostrado los enemigos más decididos? ¿Qué pensaremos del Señor Jesús, dejando el seno de su Padre a propósito para soportar estas cosas por nosotros? ¿Para soportar todo lo que los hombres o los demonios pudieran infligir, y todo lo que nuestros pecados habían merecido? ¿No sentiremos emociones de agradecimiento en nuestro pecho? ¿Estarán nuestros corazones aún congelados y obstinados? Oh, contemplemos las heridas y magulladuras, los castigos y los azotes que nos trajo.

Sigámoslo a través de toda la escena de sus sufrimientos, y digamos, con confianza y asombro, “ Ciertamente ” fue todo para mí; para redimir a mí de la destrucción, para exaltar mí a la gloria. Por más baja que sea la naturaleza humana, no resistiría por mucho tiempo la influencia de tal espectáculo: a la vista de él, a quien hemos traspasado, nuestro corazón insensible se aplacaría [Nota: Zacarías 12:10 .]; y obligados a admirar las alturas y profundidades inescrutables de su amor, deberíamos estallar en aclamaciones y hosannas, "al que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros".

2. ¡Qué obligaciones tenemos para depositar nuestra confianza en él!

¿Qué declara el fariseo moralista, sino esto? “No confiaré en el Señor Jesús: a la verdad fue herido por mis rebeliones; pero desprecio el camino de la curación por sus llagas; Puedo curarme mejor con mis propias obras; y prefiero librar la guerra eterna con el cielo, que deber mi paz al castigo de otro ". ¿Puede algo exceder la ingratitud que implica tal disposición? En cuanto a todas las burlas y las injurias del Hijo de Dios, cuando colgó de la cruz, no eran nada en comparación con esto, porque se desahogaron por ignorancia de su verdadero carácter; mientras que lo reconocemos como nuestro Salvador y, sin embargo, le robamos su gloria y anulamos su muerte.

Volvamos, pues, con aborrecimiento de tal conducta: miremos a Él, para que seamos “justificados por su sangre” y experimentemos la plena eficacia de su expiación: así Jesús mismo estará “satisfecho cuando contemple este fruto de su vida”. dolores de parto ”, y seremos distinguidos monumentos de su amor y misericordia por toda la eternidad.