Isaías 53:8

DISCURSO: 971
LA PRUEBA Y EJECUCIÓN DE NUESTRO SEÑOR

Isaías 53:8 . Fue sacado de la cárcel y del juicio: ¿y quién contará su generación? porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la rebelión de mi pueblo fue herido .

Se ha pensado generalmente, especialmente entre los escritores paganos, que si la virtud pudiera ser puesta ante los ojos de los hombres y exhibida por algún patrón de perfecta excelencia, conciliaría la estima de todos y sería sostenida en la admiración universal. Pero Sócrates tenía una opinión muy diferente: pensaba que si alguna persona que poseyera una virtud perfecta apareciera en el mundo, su conducta formaría un contraste tan notable con la de todos los que lo rodeaban, que sería odiado, despreciado y perseguido. , y al fin ser condenado a muerte; porque el mundo no pudo soportar las reprensiones tácitas, sino agudas, que tal ejemplo debe administrar continuamente.

La experiencia prueba que la opinión de este gran filósofo se basaba en una justa estimación de la naturaleza humana. Una luz así vino al mundo: “brilló en las tinieblas; y las tinieblas no la comprendieron: “los obradores de iniquidad aborrecieron la luz y se esforzaron por apagarla, aunque sus maliciosos intentos sólo sirvieron para hacerla arder con más brillo. El Señor Jesús no era otro que la misma virtud encarnada; y sus enemigos justificaron abundantemente la opinión de Sócrates; porque se unieron contra él, lo trataron con una crueldad sin igual y lo mataron.

La extrema injusticia de su conducta hacia él está fuertemente marcada en las palabras que tenemos ante nosotros; que, debido a su complejidad, explicaremos y, como están repletas de útiles instrucciones, mejoraremos .

I. Para explicarlos ...

Los comentaristas han diferido mucho en su interpretación de las cláusulas anteriores del texto; algunos los refieren a la exaltación de Cristo, y otros a su humillación. Según el primero, importan que Dios lo resucitaría de entre los muertos y le daría un peso inefable de gloria, junto con una semilla innumerable que, por así decirlo, le nacería. Pero preferimos mucho la interpretación que los remite al juicio y ejecución de nuestro Señor: porque, desde este punto de vista, forman una conexión evidente entre su comportamiento bajo las indignidades que se le ofrecieron [Nota: ver.

7.], y su entierro en la tumba de un hombre rico [Nota: ver. 9.]. Un sabio prelado [Nota: el obispo Lowth.] Los traduce así; “Fue arrebatado por un juicio opresivo; y su forma de vida, ¿quién declararía? Según esta concepción de las palabras, concretan en particular la injusticia que, bajo forma jurídica, debía ejercerse contra él, y la falta de aquella que era, en todo tribunal de justicia, el privilegio de los presos, la libertad de los presos. llamar a testigos para que testifiquen en su favor.

Nuestro Señor mismo se refiere a esa costumbre en su respuesta al sumo sacerdote [Nota: Juan 18:20 .]; “Hablé abiertamente al mundo; y en secreto no dije nada: ¿por qué me preguntas? Pregúntales a los que me oyeron , qué les he dicho: he aquí, ellos saben lo que dije ”. También San Pablo, cuando ante Festo y Agripa, se quejó de que sus adversarios le negaron el testimonio, que su conocimiento de él los capacitó para dar: “Mi manera de vivir desde mi juventud conozco a todos los judíos, que me conocieron desde el principio. ( si testificaran ) que después de la secta más estricta de nuestra religión vivía un fariseo [Nota: Hechos 26:4 .

]. " Una confirmación más de este sentido de las palabras surge de la manera en que son citadas por un escritor inspirado: San Lucas, citando el mismo pasaje que tenemos ante nosotros, dice: "En su humillación, su juicio fue quitado"; y, "¿quién contará su generación [Nota: Hechos 8:33 .]?" Ahora bien, aunque las últimas palabras son las mismas que en el texto, las primeras varían considerablemente; y parece determinar que éste es el verdadero alcance del conjunto; a saber, que los derechos más comunes de la justicia deben ser negados a nuestro Señor en el momento de su juicio.

La historia de nuestro Señor no es más que un comentario sobre esta profecía: porque seguramente nunca hubo una persona tratada con una injusticia tan flagrante como él. Sus enemigos, incapaces de acusarlo de nada, sobornaron a los testigos falsos para que le quitaran la vida por perjurio; y cuando éstos no estuvieron de acuerdo en su testimonio, se apoderaron de una expresión usada por él algunos años antes, y pusieron una construcción diferente de lo que él alguna vez pretendió, con el fin de fundar en eso un motivo de acusación en su contra.

Lo arrastraron de un tribunal a otro con la esperanza de obtener sentencia en su contra: y cuando el gobernador, después de repetidos exámenes, declaró que no podía encontrarle falta, no le permitieron dictar una sentencia como la ley y la equidad exigían. , pero de una manera tumultuosa y amenazante, lo obligó a entregarlo en sus manos y sancionar sus crueldades con su mandato oficial.

La injusticia particular, que se nos llama a advertir más inmediatamente, fue que nunca convocaron a ningún testigo para hablar en su nombre.. Si hubieran permitido que el heraldo, como en otras ocasiones, invitara a todos los que conocían al prisionero a dar testimonio de su carácter, ¡cuántos miles podrían haber refutado las acusaciones de sus enemigos y establecido su reputación sobre la base más firme! ¿Qué multitudes habrían podido afirmar que, en lugar de usurpar las prerrogativas de César, se había retirado milagrosamente del pueblo, cuando buscaban investirlo de autoridad real? eran de César, como para Dios, ¡las cosas que son de Dios! Y si bien estos invalidaron los cargos de traición y sedición, ¡cuántas miríadas podrían haber dado testimonio de su bondad trascendente! ¿Cómo podrían haber dicho: “Estaba ciego y él me dio la vista; Estaba sordoy me destapó los oídos; Me quedé mudo y me soltó la lengua; Yo estaba cojo y él vigorizó mis miembros; Estaba enfermo y me devolvió la salud; Estaba poseído por los demonios , y él me libró de su poder; Estaba muerto y él me resucitó.

Posiblemente se hubiera encontrado a algunos que no hubieran perdido todo recuerdo de su bondad, siempre que se les hubiera permitido hablar en su nombre; pero, como en una ocasión anterior, los principales sacerdotes habían excomulgado al ciego por argumentar en su defensa. [Nota: Juan 9:22 ; Juan 9:34 .

], así que ahora intimidaron a todos, de tal manera que ninguno se atrevió a abrir la boca a su favor. Incluso su propio discípulo, que le había prometido la más fiel adhesión a su causa, lo abandonó en este extremo y, por temor a la venganza amenazada por ellos, negó, con juramentos y maldiciones, que incluso conocía al hombre.

Habiendo prevalecido a fuerza de clamor, los judíos lo llevaron a la ejecución, para que fuera "cortado de la tierra de los vivientes". Pero ningún castigo judío fue lo suficientemente cruel como para saciar su malicia: por lo tanto, a pesar de su odio arraigado al yugo extranjero, reconocieron voluntariamente su sujeción a los romanos, para que se sintieran satisfechos al verlo morir de la mano más prolongada, dolorosa e ignominiosa. de todas las muertes, una muerte que sólo los esclavos sufrieron.

¿Quién, que había visto la determinación universal e invencible del pueblo judío de destruirlo, no debió haber llegado a la conclusión de que era alguien cuyas iniquidades incomparables habían excitado su justo aborrecimiento? ¿Quién, cuando se le dijo que no había nadie en la faz de toda la tierra que hablara una palabra en su nombre, no debió haber sido persuadido de que padecía por sus propias transgresiones? Pero aunque el testimonio del hombre no fue dado formal y audiblemente en el tribunal del juicio, hubo abundantes pruebas de que él sufrió, no por sus propios pecados, sino por los nuestros.

Hubo una notable concurrencia de circunstancias para establecer su inocencia, no solo a pesar de sus esfuerzos por demostrar su culpabilidad, sino, en gran medida, surgiendo de ellos. Los esfuerzos de los principales sacerdotes para traer testigos falsos demostraron claramente que no tenían un motivo justo para acusarlo. Si alguien hubiera podido imputarle el mal, lo más probable es que Judas lo hubiera hecho y lo hubiera manifestado en vindicación de su propia conducta; pero él, lejos de justificar su propia traición, restituyó al jefe. sacerdotes la paga de la iniquidad, afirmando que había traicionado sangre inocente ; y ellos, incapaces de contradecirlo, reconocieron tácitamente la verdad de su afirmación, invitándole a mirareso como su preocupación.

Pilato no sólo declaró repetidamente que no podía encontrarle falta alguna, sino que tampoco Herodes podía acusarlo de nada. Incluso se presentó ante todos ellos y se lavó las manos, en señal de que la culpa de condenar a esa persona justa recae en los que habían exigido su ejecución, y no en el que lo había consentido a regañadientes. El ladrón en la cruz, reprendiendo a su compañero desdeñoso, dio testimonio de la inocencia de Jesús, diciendo: “A la verdad sufrimos con justicia; pero este hombre no ha hecho nada malo.

"Si élsea ​​considerado un testigo incompetente, porque no habló de su propio conocimiento; Afirmamos que su testimonio fue mucho más fuerte, porque se basó en un informe común y, por lo tanto, no fue el testimonio de un simple individuo, sino de los judíos en general. A estos podemos agregar el testimonio del Centurión, que había sido destinado para supervisar la ejecución. Había visto el comportamiento moribundo de este hombre perseguido; Había visto que, inmediatamente antes de su muerte, había llorado a gran voz, manifestando así que voluntariamente entregó su alma, mientras su cuerpo aún era fuerte y vigoroso: había sido testigo de esa oscuridad sobrenatural durante las tres últimas horas. de la vida de nuestro Salvador; había sentido el terremoto en el momento de su partida del cuerpo; y por estas, así como otras circunstancias, estaba convencido de la inocencia de Jesús y exclamó a los oídos del pueblo: "Verdaderamente éste era un hombre justo, éste era el Hijo de Dios". Así fue evidente en medio de toda la injuria que se arrojó sobre Jesús, que no fue castigado por ninguna de sus transgresiones.

Nuestras iniquidades fueron la verdadera ocasión de todas las calamidades que sufrió. Hasta qué punto, y en qué medida, se puede decir que sufrió por las transgresiones de aquellos que nunca serán contados entre el "pueblo de Dios", es un punto que no es fácil de determinar, ni del todo necesario investigar. En cierto sentido es innegable, murió por todos , y fue “una propiciación, no solo por nuestros pecados, sino también por los pecados del mundo entero”: y si se pregunta, ¿quién lo trajo del cielo? ¿Quién lo traicionó, condenó y crucificó? respondemos: Nosotros: los judíos y los romanos eran los instrumentos , pero “nuestras transgresiones” eran la verdadera y única causa de todos sus sufrimientos.

Tampoco la importancia de esta verdad puede estar más marcada que por la frecuente repetición de ella en este breve capítulo. De hecho, si no se tiene esto en cuenta, puede que nos afecte el relato de su historia, como deberíamos estar con la historia de José, o cualquier otra historia patética; pero estaremos para siempre desprovistos de los beneficios que sus sufrimientos indirectos estaban destinados a impartir.

Habiendo explicado las palabras que tenemos ante nosotros, nos esforzaremos,

II.

Para mejorarlos

Bien podemos aprender de ellos, en primer lugar, a protegernos de los efectos del prejuicio y el clamor popular :

Nunca el poder del prejuicio se manifestó tan terriblemente como en esta ocasión. Los principales sacerdotes y gobernantes sólo tenían que levantar un clamor contra Jesús, y el pueblo irreflexivo adoptó sus puntos de vista y llevó a cabo sus propósitos más inhumanos. Bastaba con estigmatizar a Jesús con algún nombre oprobioso, y todas sus virtudes fueron oscurecidas, todas sus acciones benévolas fueron olvidadas; y las formas comunes de justicia fueron reemplazadas por su pronta condena.

Así es también en este día con respecto a su Evangelio. En verdad profesamos, como cristianos, reverenciar el nombre de Cristo; pero hay precisamente el mismo odio a su Evangelio en el corazón de los hombres carnales, como lo hubo a su persona en el corazón de aquellos que lo clavaron en la cruz. Sus seguidores son ahora, no menos que en épocas anteriores, "una secta en todas partes hablada en contra". Se les da algún nombre de reproche; y eso es suficiente para poner a cada uno en guardia contra ellos y convertirlos en objeto de desprecio y desprecio generalizados.

Sus sentimientos están tergiversados; se les imputan opiniones y prácticas sin ningún fundamento justo; ni ninguna conducta inocente, ninguna excelencia de carácter, ningún esfuerzo de benevolencia puede asegurarles un juicio sincero e imparcial. Vemos fácilmente cuál debería haber sido la conducta de los judíos, antes de que procedieran a infligir tales miserias a nuestro adorable Salvador: deberían haber comparado su carácter con los escritos proféticos; y examinó las evidencias que adujo en apoyo de sus pretensiones.

Si hubieran hecho esto, nunca hubieran "crucificado al Señor de la gloria". Así deberíamos hacer también con respecto a su Evangelio. En lugar de condenarlo sin ser escuchado, deberíamos brindarle una audiencia atenta y paciente. Entonces debemos llevar lo que escuchamos a la piedra de toque de la verdad divina y, comparándolo con los oráculos sagrados, debemos esforzarnos por determinar hasta qué punto es digno de nuestra fe. Tal conducta sería razonable, incluso si el Evangelio afectara nuestra felicidad solo en esta vida presente; pero cuando consideramos que nuestra salvación eterna también depende de nuestra aceptación de ella, ciertamente debemos ser realmente inexcusables si no concedemos esta atención a un preocupación de tan infinita importancia.

Por otro lado, si, como los de Berea, escudriñamos las Escrituras a diario para ver si las cosas son como se nos representan, dudamos de no respetar el tema de tal investigación; Pronto creeremos en el Evangelio y disfrutaremos de sus más ricas bendiciones. No permitamos, entonces, que nuestro juicio sea deformado por el prejuicio, o que nuestras indagaciones sean detenidas por el clamor popular. Si alguna gente es objeto de odio general a causa de sus sentimientos y conducta religiosos, no concluyamos apresuradamente que están equivocados; no sea que “nos encontremos peleando contra Dios” y “rechacemos el consejo de Dios contra nosotros mismos.

“La oposición que se les ha hecho quizás pueda considerarse más bien como una presunción a su favor; porque la religión verdadera, y sus defensores más enérgicos, en todas las épocas han sido difamados y opuestos. El medio justo es no rechazar ni recibir nada sin un examen diligente e imparcial; sino “para probar todas las cosas, y retener lo bueno [Nota: 1 Tesalonicenses 5:21 .]”.

Este tema puede enseñarnos más,

2. Esperar heridas de manos de un mundo impío .

La Escritura nos ha dicho claramente que debemos sufrir con Cristo para poder reinar con él. Nuestro Señor tampoco ocultó esta verdad a sus seguidores: por el contrario, se mostró especialmente solícito para que la tuvieran en cuenta; “Acuérdate”, dice él, “de la palabra que te dije: El siervo no es mayor que su señor: si me han perseguido a mí, también te perseguirán a ti [Nota: Juan 15:20 .

]. " Por tanto, es cierto que debemos conformarnos a la imagen de nuestro Salvador y, como él, ser perfeccionados mediante los sufrimientos. Si pensamos en asemejarnos a él en santidad y, sin embargo, escapar de la cruz, nos sentiremos desilusionados con el asunto. Debemos violar nuestra conciencia con complacencias pecaminosas o soportar el reproche por nuestra singularidad. Ciertamente podemos, mediante un largo curso de conducta ejemplar, silenciar la ignorancia de los necios [Nota: 1 Pedro 2:15 ]: pero nuestra fortaleza será probada; ni podemos esperar que Dios haga que nuestros enemigos estén en paz con nosotros, hasta que nuestros caminos hayan sido agradables a sus ojos durante mucho tiempo, y nuestra fidelidad haya sido probada por muchos conflictos dolorosos y victoriosos.

Es digno de observar que San Pedro hace esta misma mejora de los sufrimientos de nuestro Señor: “Por cuanto Cristo sufrió por nosotros en la carne, armaos también de la misma mente [Nota: 1 Pedro 4:1 ; 1 Pedro 4:12 .

]. " Va aún más lejos; y nos invita a “no pensar que es extraño que se nos someta a pruebas de fuego, como si nos hubiera sucedido algo extraño; sino más bien para regocijarnos, por cuanto somos partícipes de los sufrimientos de Cristo, para que, cuando se revele su gloria, también nosotros nos regocijemos con gran gozo ”. Entonces, tomemos nuestra cruz todos los días y sigamos a Cristo. Que ningún temor al hombre nos impida cumplir concienzudamente con nuestro deber.

"Recordemos a aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que no nos cansemos y nos desmayamos". Y si tenemos motivos para esperar que, como él, seremos “cortados de la tierra de los vivientes” por nuestra adhesión a la verdad, alegremente “suframos con él, para que también seamos glorificados juntos . "

Hay una mejora más que, sobre todo, nos conviene hacer de este tema - - - Nos habla poderosamente a todos esta amonestación saludable.

3. Que eso sea una fuente de dolor para ti, que fue una ocasión de tanta miseria para Cristo -

¿Podemos recordar que cada transgresión nuestra infligió una herida en el sagrado cuerpo de nuestro Señor, sí y causó la más profunda agonía en su alma, y ​​sin embargo, repasamos nuestras vidas pasadas con indiferencia? ¿No nos llenará de vergüenza y contrición la experiencia de cada día? ¿Y no parecerá el pecado tan odioso a nuestros ojos, que de ahora en adelante nos apartaremos de él con indignación y aborrecimiento? Se nos informa que David, cuando tres de sus dignos se abrieron paso entre las huestes filisteas y, ante el peligro más inminente de sus vidas, le llevaron agua del pozo de Belén, se abstuvo de beber y la vertió. ante el Señor con esta reflexión; “¿No es ésta la sangre de los hombres que fueron poniendo en peligro sus vidas? [Nota: 2 Samuel 23:15 .

]? " Por más que hubiera tenido sed de él, esta consideración lo disuadió incluso de probarlo. Y, cuando nos veamos tentados a satisfacer cualquier apetito impío, ¿no recordaremos lo que le costó a nuestro Señor redimirnos de él? Por muy fuerte que sea nuestra sed de pecado, ¿no nos humillará en el polvo el recuerdo de haberlo bebido tantas veces con avidez? ¿Y no quitaremos en el futuro la copa de nuestros labios, diciendo: Esta es la sangre, no de un simple hombre que puso en peligro su vida, sino del único Hijo de Dios , que realmente murió?¿para mi? ¿Fue crucificado por mí una vez, y ahora lo crucificaré de nuevo? ¿Derramó él su preciosa sangre por mí, y lo pisotearé y consideraré su sangre como algo impío? ¿Cómo haré tal maldad y pecaré así contra mi Dios y Salvador? ' Esto fue en verdad una buena mejora del tema que teníamos ante nosotros: esto iba a responder al gran fin de todos los sufrimientos de Cristo; ya que “se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y purificarnos para sí, pueblo peculiar, celoso de buenas obras.

Esto también más allá de todas las cosas nos demostraría que somos el mismísimo "pueblo de Dios, por cuyas transgresiones él fue herido". Que este efecto sea entonces visible entre nosotros. Así que, cuando nosotros mismos estemos ante el tribunal de nuestro Señor, nuestras vidas testificarán a favor nuestro; y el juez de vivos y muertos dirá: "Sé que me temisteis, habiendo rechazado de vosotros la cosa maldita que mi alma aborrecía".