Isaías 53:9,10

DISCURSO: 972
LA CONDUCTA DEL PADRE HACIA EL INOCENTE JESÚS EXPLICADA Y VINDICADA

Isaías 53:9 . Hizo su sepulcro con los impíos, y con los ricos en su muerte; porque no hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. Sin embargo, agradó al Señor herirlo; lo ha hecho sufrir.

El cumplimiento de las profecías es uno de los argumentos más fuertes a favor de la verdad del cristianismo. Las predicciones que se refieren al gran Fundador de nuestra religión son tan numerosas y tan minuciosas, que no podrían haber sido dictadas por nadie más que por Él , para quien todas las cosas están desnudas y abiertas, y quien las obra todas según el consejo de su propia voluntad. Las circunstancias más pequeñas de la muerte de nuestro Señor, incluso las más inverosímiles e insignificantes , fueron señaladas con tanta precisión como las más importantes.

¿Qué podría ser más improbable que ser crucificado, cuando la crucifixión no era un castigo judío sino romano? y sin embargo, eso fue predicho por David cientos de años antes de que se construyera Roma. ¿Qué podría ser más improbable que eso, si lo crucificaron, no se le romperían las piernas, cuando esa era la forma habitual de apresurar el fin de los crucificados, y los que fueron crucificados con él en realidad fueron tratados así? sin embargo, se predijo mil quinientos años antes, que “no se rompería ni un hueso de él.

“¿Qué más insignificante , que los soldados deban separar su manto, y echar suertes por su vestidura? sin embargo , eso , con muchas otras cosas igualmente minuciosas, fue predicho circunstancialmente. Entonces, en el texto, se predice su honorable entierro después de su vergonzosa muerte: “su tumba”, como se pueden traducir las palabras, “fue señalada con los impíos; pero con los ricos estaba su tumba.

Ahora bien, si consideramos el trato que Jesús iba a recibir, era necesario que se predijeran acontecimientos que no podían ser previstos por la sabiduría humana o logrados por el dispositivo del hombre; porque tal concurrencia de circunstancias, todo sucediendo exactamente de acuerdo con las predicciones concernientes a él, reivindicaría plenamente su carácter y manifestaría que todo lo que sufrió fue de acuerdo con el determinado consejo y la presciencia de Dios.

A pesar de que era inocente y sin mancha en sí mismo, sin embargo, debía ser tratado como el más vil de los malhechores: ni debía ser perseguido y ejecutado solo por hombres, sino también ser objeto del desagrado divino. Por lo tanto, el profeta predijo en el texto que, " aunque [Nota: La palabra" porque "debe traducirse" aunque ". Vea la versión del obispo Lowth, que elimina todas las oscuridades de este pasaje.

Si este tema fuera tratado por separado, y no en una serie de sermones sobre el capítulo, debería omitir la primera y la última cláusula del texto.] No había hecho violencia, ni había engaño en su boca, pero agradó al Señor, que lo lastime y lo aflija ".

A partir de estas palabras aprovecharemos la ocasión para considerar, primero, la inocencia de Jesús; en segundo lugar, la conducta del Padre hacia él; y en tercer lugar, las razones de esa conducta.

I. Consideremos la inocencia de Jesús.

La declaración de la inocencia de nuestro Señor es aquí peculiarmente fuerte: no se afirma simplemente que no cometió violencia, sino que se da por sentado como algo que no puede admitir ni un momento de duda; " Aunque no había hecho violencia". Y de hecho, bien podría darse por sentado; porque, si él mismo no fuera inocente, no podría ser una propiciación por nuestros pecados: si se hubiera desviado en lo más mínimo de la perfecta ley de Dios, él mismo habría necesitado una expiación por sus propios pecados, tanto como nosotros por los nuestros. .

Según la ley ceremonial, el cordero que se iba a ofrecer en sacrificio en la pascua se apartaba solemnemente cuatro días antes para que pudiera ser examinado; y, si tenía la menor mancha o defecto, no era digno de ser ofrecido. A esto se refiere San Pedro, cuando llama a nuestro Señor "un Cordero sin defecto y sin mancha": y debería parecer que la entrada de nuestro Señor en Jerusalén sólo cuatro días antes de la Pascua, y el examen estricto de él ante Pilato y el los principales sacerdotes, estaban destinados a cumplir con ese tipo. En referencia a lo mismo, San Juan dice: “Él fue manifestado para quitar nuestro pecado; y en él no había pecado ”; porque si hubiera habido alguno en él, no podría haber quitado el nuestro.

El texto expone su inocencia en dos detalles; "No hizo violencia, ni hubo engaño en su boca". El engaño y la violencia son los frutos de la sabiduría y el poder cuando se abusa: y ¡ay! la sabiduría se emplea con demasiada frecuencia para idear el mal, como el poder para ejecutarlo. Nuestro Señor estaba dotado de sabiduría; porque “en él estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento”, y poseía poder; porque toda la naturaleza, animada e inanimada, estaba bajo su control; pero nunca abusó ni con el propósito de engañar ni de violentar.

Por el contrario, empleó su sabiduría para confundir a sus adversarios cautivos y para explicar los misterios de su reino a sus seguidores; y ejerció su poder para obrar milagros en los cuerpos de los hombres y para efectuar la conversión de sus almas. ¿Quién puede leer alguno de sus discursos sin reconocer, como lo hicieron en la antigüedad, que "habló como nunca ha hablado ningún hombre"? ¿Quién que le oiga mandar con autoridad a los espíritus inmundos y reprender a los vientos y al mar, no debe confesar inmediatamente que "nadie puede hacer estas cosas si Dios no está con él"? A veces, de hecho, respondió de manera diferente de lo que podríamos haber esperado; como cuando le dijo al joven que "entrara en la vida guardando los mandamientos"; pero lo hizo, porque sabía que el corazón del joven estaba orgulloso de sus grandes logros,

Por tanto, éste era el camino, no para engañarlo, sino para desengañarlo, descubriéndole la pecaminosidad de su corazón; mientras que, si le hubiera dicho de inmediato que el camino para entrar en la vida era creyendo en él, lo haría. de hecho, he dado una respuesta más explícita a la pregunta; pero lo habría dejado completamente ignorante de sus propias corrupciones, y lo habría expuesto así al peligro diez veces mayor de hacer, como Judas, una profesión hipócrita.

Así que puede parecer que nuestro Señor hizo violencia cuando derribó a los hombres armados al suelo con su palabra. Pero esto se hizo por compasión de sus almas: era la manera misma de convencerlos de que estaban a punto de apoderarse del profeta del Señor; y así hacerlos desistir de su propósito. Si fueran soldados judíos, como sin duda lo fueran, porque fueron enviados por los principales sacerdotes y los ancianos, y Pilato aún no está familiarizado con sus intenciones, no podían sino que han escuchado la historia del profeta Elías, que golpeó muertos dos diferentes compañías de hombres, de cincuenta cada uno, que vinieron a apresarlo.

Nuestro Señor los derribó al suelo para recordárselo; y cuando no quisieron desistir, se entregó a sus manos. Sanó también al siervo del sumo sacerdote, a quien Pedro le había cortado la oreja; y, como había reprendido una vez a sus discípulos, cuando hubieran pedido fuego del cielo para destruir una aldea samaritana que le había negado la entrada, así lo dijo ahora. ellos, que “todos los que tomaron la espada, perecieran a espada.

“De hecho, si hubiera habido algún engaño en Jesús, Judas lo habría descubierto con gusto, como una justificación de su propia traición; y si hubiera habido alguna violencia en él, sus numerosos y vigilantes enemigos no habrían dejado de acusarlo. Pero, él mismo estaba tan lejos de usar el engaño o la violencia, que se ha comprometido a librar a su pueblo de todos los que, en cualquiera de estos aspectos, deberían intentar dañarlos: "Él redimirá sus almas", dice David, " del engaño y la violencia [Nota: Salmo 72:14 .] ".

Parece entonces que su inocencia en todos los aspectos permanece intacta; "Él era tan sumo sacerdote como nos convenía, santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores". Tampoco era más claro a los ojos de los hombres que a los ojos de Dios; porque “hizo siempre lo que agradaba a su Padre”, y su Padre, por una voz audible del cielo, lo declaró tres veces, “su Hijo amado, en quien se complació.

”
Pero, por inocente que era, sin embargo liberar tanto de la violencia y el engaño, sin embargo, no fue tratado como inocente, ya sea por Dios o el hombre, porque, como sus propios compatriotas lo trataron con la mayor barbarie, por lo que incluso su Padre celestial actuó hacia él, como si hubiera sido el más grande de todos los criminales; como veremos considerando,

II.

La conducta de su Padre hacia él.

Debemos reconocer que hay algo inexpresablemente terrible, y profundamente misterioso, en la declaración que tenemos ante nosotros: sin embargo, se encontrará literalmente cierto, que, a pesar de la complacencia y el deleite que el Padre necesariamente debe haber tenido en el Inmaculado Jesús, “ agradó al Señor herirlo ”.
Que su Padre celestial le infligió castigo, incluso estas palabras lo prueban indiscutiblemente; como también las palabras que siguen inmediatamente; “Le ha hecho sufrir.

También hay en otras partes de la Escritura abundante evidencia para confirmarlo: porque, todo lo que hicieron los hombres o los demonios, no fue solo por su permiso, sino por su comisión expresa. El Padre “no escatimó ni a su Hijo, sino que lo entregó; "Y aunque los judíos lo tomaron, y por manos malvadas lo crucificaron y lo mataron, sin embargo San Pedro dice que fue entregado" por el determinado consejo y la presciencia de Dios.

Y, de hecho, ¡de qué otra manera explicaremos su agonía en el jardín! Si fue producido por demonios, aun así, ellos "no podrían haber tenido poder contra él, a menos que les hubiera sido dado de arriba". ¡Y qué diremos de ese amargo lamento que pronunció en la cruz! La queja surgió, no de dolores corporales, sino de la deserción y la ira que su alma experimentó de su Padre celestial: entonces el Padre “ lo hirió .

”Esta expresión alude al incienso santo mencionado en Éxodo:“ El Señor dijo a Moisés: Toma especias aromáticas con incienso puro, y batirás un poco de él, y pondrás de él delante del testimonio en el tabernáculo del congregación, donde me encontraré contigo; y será para vosotros santísimo [Nota: Cap. 30:34, 36.] ". Antes de que estas especias pudieran ascender hasta Dios como incienso, o ser dignas de ser almacenadas en el tabernáculo, debían ser “golpeadas muy pequeñas”: y de la misma manera Jesús sería molido, antes que el incienso de sus méritos pudiera sea ​​aceptado, o su propia persona sea recibida en el tabernáculo del Altísimo.

Esta fue, con mucho, la parte más angustiosa de los sufrimientos de nuestro Salvador; ni podríamos explicar su comportamiento bajo ellos, a menos que creyéramos que fueron infligidos por su Padre celestial: porque muchos mártires han soportado todo lo que los hombres pudieron infligir, no solo con resignación, sino con gozo y triunfo: pero aquí no vemos menos persona que el Hijo de Dios, sumamente triste, hasta la muerte, por la misma aprensión de sus sufrimientos: lo oímos clamar pidiendo que se quite la amarga copa y lamentar de la manera más patética la intensidad de su agonía.

El Padre tampoco lo lastimó solo a él, sino que, como indica el texto, se complació en lastimarlo: "Al Señor le agradó herirlo". La palabra que aquí se traduce, "agradó", incluye una idea de complacencia, y es fuertemente expresiva de placer: su significado es muy similar al que usa el Apóstol cuando dice: "Con tales sacrificios Dios está muy complacido: de acuerdo con esta idea, se dice que Jehová huele un olor dulce de esos sacrificios que prefiguran al Jesús crucificado.

De hecho, la misma idea, aunque no expresamente afirmada, es apoyada y confirmada por muchos otros pasajes de las Escrituras. En el mismo versículo que sigue al texto, se nos informa que el Padre le dio promesas con la condición expresa de que soportara su ira por el hombre; que “cuando ofreciera su alma en ofrenda por el pecado; debería ver una semilla, y debería prolongar sus días; " es decir, que, a condición de que él soportara la ira debida a los pecadores, muchos serían salvos para siempre por medio de él y con él.

En otro lugar se nos dice que " Dios envió a su Hijo al mundo para este mismo fin , para que él fuera la propiciación por nuestros pecados"; es decir, para llevar el castigo que les corresponde: San Pablo también dice que “Cristo fue hecho pecado, es decir, una ofrenda por el pecado, por nosotros”, y nuevamente, que “fue hecho maldición por nosotros : ”Todos los pasajes muestran que Dios lo envió al mundo con el propósito de herirlo.

Y cuando llegara el momento de ejecutar sobre su Hijo todo lo que estaba destinado a sufrir, el profeta representa al Padre sintiendo complacencia en la misma red: “Despierta, espada mía, contra mi Pastor, contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos ". Además, podemos observar que el Padre se había deleitado desde el principio en los sacrificios que se ofrecían, y que eran tipos de ese sacrificio que Cristo, a su debido tiempo, ofrecería sobre la cruz.

Cuando Noé salió del arca, edificó un altar y ofreció un holocausto sobre él; y luego se nos dice: "El Señor olió un olor grato". Así que, en el mismo momento en que nuestro Señor fue herido, el Padre se agradó de ello; porque el Apóstol dice de Cristo que "se dio a sí mismo como ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato"; implicando claramente, que así como Dios estaba complacido con la ofrenda de bestias de Noé, y con el olor del incienso que estaba compuesto de especias molidas, así él estaba complacido con la ofrenda de su propio Hijo, mientras aún consumía con el fuego. de la ira divina.

Además, el Padre ha exaltado a Jesús en consideración de haber soportado los sufrimientos que le había designado. El Apóstol, habiendo presentado a Cristo como obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz, agrega: " Por tanto, Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre". De la misma manera, toda bendición que el Padre otorga a la humanidad se otorga como compra de la sangre de Cristo y como recompensa por su obediencia hasta la muerte .

La redención incluye todas las bendiciones del pacto; todo mal del que somos librados y todo bien que alguna vez seamos poseídos: y esto el Apóstol lo atribuye enteramente a la eficacia de la sangre de Cristo; “Tenemos redención”, dice, “por su sangre”, y otro apóstol dice: “con la preciosa sangre de Cristo fuisteis redimidos”.

¡Ahora el Padre le dio promesas a su Hijo bajo la condición expresa de su sufrimiento! ¿Lo envió al mundo con el propósito de que pudiera sufrir? ¿Se deleitaba en otros sacrificios simplemente como típicos de esos sufrimientos? ¿Declaró que la ofrenda de su amado Hijo era una ofrenda de olor fragante? ¿Exaltó a Cristo por sus sufrimientos? y ¿otorga continuamente las más ricas bendiciones a sus propios enemigos como recompensa por esos sufrimientos? ¿Hizo todas estas cosas y no reconoceremos que los sufrimientos de Cristo le agradaron? ¿O, para usar las palabras del texto, que agradó al Señor herirlo?

Sin embargo, no debemos imaginar que el mero acto de infligir castigo a su único Hijo amado podría ser agradable para él: No: "Él se deleita en la misericordia"; y "el juicio es su extraña obra": es reacio a castigar incluso a sus enemigos; y mucho más su propio Hijo. Pero había razones muy suficientes por las que debería estar complacido con herir a su propio Hijo; para ilustrar lo que consideraremos,

III.

Las razones de la conducta divina.

Si esperamos dar cuenta de todo, pronto rechazaremos toda la revelación: Dios nunca quiso que lo hiciéramos; ni de hecho es posible. Sabemos que un campesino ignorante no es capaz de averiguar las razones por las que actúa un estadista profundo; ni siquiera podría comprenderlos, si se le presentaran; y nos preguntaremos si hay algunos misterios en la revelación y en la providencia de Dios que no podamos explorar, y que quizás, si se revelaran con tanta claridad, estarían muy lejos. por encima de nuestra comprensión? ¿No es Dios mucho más exaltado por encima de nosotros que nosotros podemos estar por encima de nuestros semejantes? Debemos, pues, proceder con gran humildad y reverencia, cuando nos atrevamos a investigar las razones por las que el Dios omnisciente se mueve, especialmente en temas tan profundamente misteriosos como este que ahora estamos contemplando.

Sin embargo, intentaremos asignar algunas razones de su conducta.
Él se complació cuando lastimó a su Hijo, primero, porque el golpe en él agradó a su Hijo . Como el Padre no se complació en infligir castigo, tampoco el Hijo lo soportó por sí mismo; el castigo, considerado separadamente de sus consecuencias, fue igualmente grave para el que lo infligió y para el que lo soportó.

Pero Jesús tenía sed de la salvación de los hombres; sabía que no podría lograrse de manera coherente con los derechos de la justicia y la verdad, a menos que él se convirtiera en su garante: era muy consciente de todo lo que debía sufrir si debía ocupar el lugar de los pecadores; sin embargo, lo emprendió alegremente; “Entonces dijo: He aquí yo vengo; Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón.

Y cuando llegó el momento de sus sufrimientos, no retrocedió, sino que dijo: “ Hágase tu voluntad; ”Y“ por el gozo que le fue puesto ”de redimir a tantos millones de la destrucción,“ soportó voluntariamente la cruz y despreció la vergüenza ”. Reprendió a Pedro como un agente del mismo Satanás, cuando intentó disuadirlo de su propósito: “Apártate de mí, Satanás, eres una ofensa para mí.

"Y, cuando se acercó el tiempo, lo anhelaba tanto, que" estaba bastante angustiado hasta que pudo llevarse a cabo ". Y por lo tanto, como el Padre sabía cuán agradable sería para su Hijo que se le impongan las iniquidades de la humanidad, él mismo se complació en ponerlas sobre él: le complació poner la mano final en lo que había sido acordado. entre ellos, y así convertirlo en “autor de eterna salvación” para todo su pueblo.

Otra razón puede ser esta: Dios se complació en herir a su propio Hijo, porque resultaría muy beneficioso para el hombre . No debemos imaginar que el Hijo nos amó más que el Padre; porque el Padre expresó tanto amor al dar a su Hijo, como el Hijo al darse a sí mismo; el Padre testificó su compasión tanto al poner nuestras iniquidades sobre su Hijo, como lo hizo el Hijo al llevarlas en su propio cuerpo sobre el madero.

Toda la obra de salvación es fruto del amor del Padre: se compadeció de nosotros cuando caímos; él, en sus propios consejos eternos, nos proporcionó un Salvador antes de que cayéramos, sí, antes de que naciéramos. Vio cuán inconcebiblemente miserables debimos haber sido por toda la eternidad si nos dejáramos solos: por lo tanto, hizo un pacto con su Hijo y acordó perdonarnos, darnos paz, adoptarnos para sus hijos, restaurarnos a nuestra herencia perdida, y exaltarnos a la gloria, si él , sustituyéndose en nuestro lugar, quitara los obstáculos que impedían el ejercicio de su misericordia para con nosotros.

Por tanto, cuando estos consejos estuvieron a punto de cumplirse, el Padre se complació en poner la amarga copa en las manos de su Hijo, porque en adelante sería quitada de las manos de todos los que creyeran en Cristo; nadie debería perecer sino por su obstinado rechazo de este Salvador; y todos los que lo abrazarían serían exaltados a una gloria mucho mayor de la que hubieran obtenido si nunca hubieran caído.

Una tercera razón que podemos asignar es esta; al Padre le agradó herir a su propio Hijo, porque daría gran honor a la ley divina . No podemos dejar de suponer que Dios debe preocuparse por el honor de su propia ley, porque es una transcripción perfecta de su propia mente y voluntad. Ahora bien, esta ley había sido violada y deshonrada por la transgresión del hombre: si no se hicieran cumplir las sanciones de la ley, la ley misma sería anulada; o, si se hicieran cumplir las sanciones, el castigo del infractor nunca repararía el deshonor hecho a la ley y el desprecio que él había derramado sobre ella.

Pero por los sufrimientos de Jesús "la ley fue magnificada y honrada". La majestad de la ley se manifestó al tener al Hijo de Dios mismo sujeto a ella: la autoridad de la ley se estableció en que sus penas se infligieron incluso al Hijo de Dios, cuando estaba en el lugar de los pecadores; y, por tanto, ningún pecador podía esperar a partir de entonces transgredirla impunemente: se declaró la pureza de la ley, en el sentido de que nada menos que la sangre del Hijo de Dios podía expiar cualquier transgresión contra ella: la justicia de la ley se proclamó, en que no aflojó ni una jota ni una tilde de sus demandas ni siquiera a favor del Hijo de Dios.

Ahora bien, cuando la ley divina iba a ser tan magnificada por los sufrimientos voluntarios del Hijo de Dios, no podemos sorprendernos de que el legislador se complaciera; especialmente a medida que la majestad de la ley se manifestaba más plenamente, su autoridad se establecía más firmemente, su pureza se declaraba más conspicuamente y su justicia se mostraba más espantosamente por medio de los sufrimientos del Hijo de Dios, de lo que podría haber sido por la obediencia eterna. de los ángeles, o la miseria eterna de toda la raza humana.

La última razón que asignaremos es esta; el Padre se complació en herir a su propio Hijo, porque él mismo fue glorificado de manera trascendental . Dios no puede sino deleitarse en la manifestación de su propia gloria: ni nunca la manifestó con colores tan brillantes, como cuando estaba hiriendo a su propio Hijo. Cuando Judas salió a traicionar a su Maestro, “Ahora”, dijo Jesús, “el Hijo del Hombre es glorificado, y Dios es glorificado en él.

En esa hora terrible, las perfecciones divinas, que parecían, por así decirlo, estar en desacuerdo, se hicieron armonizar y brillar con un esplendor unido. No sabemos qué admirar más; la inflexibilidad de su justicia que requirió tal sacrificio, o las alturas de su amor que lo dio; su verdad inviolable al castigar el pecado, o el alcance de su misericordia al perdonar al pecador; la santidad de su naturaleza al manifestar tal indignación contra la iniquidad, o su sabiduría y bondad al proporcionar tal forma de liberación de ella.

Cada atributo de la Deidad es incomparablemente más glorificado de lo que podría haber sido de otra manera; la misericordia brilla en la forma de satisfacer las demandas de la justicia y la justicia en la forma de ejercer la misericordia. Esta visión de la Deidad no era más nueva para el hombre que para los ángeles en el cielo; y cuando un rayo de esta gloria brilló en la encarnación de nuestro Señor, los ángeles estallaron en aclamaciones gozosas y cantaron: "Gloria a Dios en las alturas". Desde entonces, la herida de nuestro Señor tendió tanto a la manifestación de la gloria divina, sin duda el Padre estaba muy complacido con ella.

Podríamos asignar más razones, si fuera necesario; pero confiamos en que sean suficientes para justificar la conducta del Padre hacia su Hijo. Si, como se ha demostrado, el Padre vio que el quebrantar a su Hijo sería agradable a su Hijo, beneficioso para el hombre, honorable a su ley y glorioso para sí mismo, ciertamente no puede ser imputación en el carácter del Padre decir: "Le agradó herir a su Hijo".

En medio de las muchas reflexiones que naturalmente surgen de este tema, como la grandeza del amor del Padre (en que "no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"), y el peligro de la incredulidad (en que, si nos sometemos a él, la ira del Padre caerá infaliblemente sobre nosotros [Nota: Marco 16:16 .]), y otros demasiado numerosos para mencionarlos, limitaremos nuestra atención a uno; a saber,

¡Cuán grande debe ser la maldad del pecado!

Hemos visto al inmaculado Jesús herido por el peso de la ira de su Padre, ya su Padre le agradó herirlo; ¿Y de dónde surgió esto? Del mal, el terrible mal del pecado. El pecado había introducido confusión en el gobierno divino; el pecado había puesto en desacuerdo las perfecciones divinas: el pecado había deshonrado la ley divina: el pecado trajo al Hijo de Dios del cielo: el pecado lo mató: y, si no hubiera muerto, el pecado nos habría hundido a todos en el abismo más profundo de la miseria para siempre.

El pecado redujo a Dios mismo a la necesidad de deleitarse ya sea para castigarnos o para herir a su propio Hijo. ¡Qué debe ser el pecado, cuando tales son los efectos que surgen de él! Y, sin embargo, ¡cuán a la ligera lo pensamos! ¡Cuán despreocupados estamos por eso! Pero nuestro Fiador lo pensó a la ligera cuando clamó: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" ¿Pensó el Padre a la ligera cuando estaba hiriendo a su propio Hijo? ¿Y piensan a la ligera en eso quienes ahora están recibiendo su salario en el infierno? Si nada menos que la sangre de Cristo pudo expiarlo, ¿es un pequeño mal? Si aplastó incluso a ÉL con su peso, aunque él no tenía nada por lo que responder, ¿nos resultará fácil de soportar, a quienes están tan cargados de iniquidades? Veamos el pecado en un momento tal como aparece en la muerte de Jesús; recordemos que él era Dios igual al Padre; y que sin embargo casi se hundió bajo la carga; recordemos esto, digo, y ciertamente comenzaremos a temblar, no sea que caigamos bajo su peso para siempre.

Nunca veremos el pecado correctamente, hasta que lo veamos en las lágrimas y los gemidos, la sangre y las agonías del Hijo de Dios; porque allí al mismo tiempo contemplamos el mal y el remedio del pecado; allí aprendemos enseguida a temer y esperar, a llorar y regocijarnos. Si miramos el pecado desde cualquier otro punto de vista, podemos temer sus consecuencias, pero nunca odiaremos su malignidad. Pero si lo vemos en el Jesús moribundo, seremos liberados del temor de las consecuencias, porque él expió la culpa de ello; y comenzaremos a considerarlo como un mal odioso y maldito.

Ésta es la única fuente de arrepentimiento ingenuo y evangélico; ni hasta que "miremos a Aquel a quien traspasamos, estaremos de duelo por el pecado, o estaremos en amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito". Entonces, miremos el pecado bajo esta luz, y pronto seremos de la misma manera que el Padre; estaremos complacidos con los sufrimientos de Jesús; serán nuestra esperanza, nuestra súplica, nuestro gozo, nuestra gloria; y diremos con regocijo con el Apóstol: "No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".