Jeremias 14:20-21

DISCURSO: 1053
CÓMO LLAMAR A DIOS

Jeremias 14:20 . Reconocemos, oh Jehová, nuestra maldad, y la iniquidad de nuestros padres, porque contra ti hemos pecado. No nos aborrezcas por amor de tu nombre; No deshonres el trono de tu gloria; acuérdate, no rompas tu pacto con nosotros .

“Señor, enséñanos a orar”, fue la petición de los Apóstoles a su Señor y Maestro: y que Dios Todopoderoso nos enseñe a orar, mientras consideramos el pasaje que acabamos de leer. Aquí está la oración en verdad , tal como nos corresponde a todos ofrecer; y lo que seguramente ofreceremos, si alguna vez somos debidamente conscientes de nuestro estado ante Dios. Fue ofrecido por el profeta en una época de gran aflicción. Toda la tierra estaba en la mayor angustia a causa de una sequía, que detuvo por completo la vegetación y destruyó todos los frutos de la tierra: y el profeta tuvo la seguridad de que esa angustia pronto llegaría a ser extrema por medio de los caldeos, que invadiría el país y asolaría a Jerusalén con la espada y el hambre.

En estas circunstancias, se le ordenó que no orara por el pueblo, ya que la medida de sus iniquidades estaba completa [Nota: ver. 10, 11.], Pero, como el Moisés de antaño [Nota: Éxodo 32:10 .], El profeta no pudo resistir: primero advirtió al pueblo de los juicios que Dios estaba a punto de infligir sobre ellos [Nota: ver. 15-18.], Y luego, de la manera más ferviente y humilde, suplicó a Dios en su favor [Nota: ver. 19-22.].

Nos proponemos,

I. Para explicar esta oración del profeta:

Sus agradecimientos son claros y fáciles de entender:

[Confiesa, como bien podría hacer, los pecados de toda la nación; así como los contraídos por sus antepasados, como los que ellos mismos habían cometido: y le ruega a Dios que “no los aborrezca” a causa de su extrema maldad. Ahora bien, esta expresión, si bien marcaba su sentido de la vileza de ellos, tenía particular referencia a lo que Dios mismo había amenazado por Moisés, y a lo que había prometido también en el caso de que se humillaran ante él [Nota: Levítico 26:10 , con 27-30; en ambos pasajes se hace mención especial del hambre en relación con el aborrecimiento de Dios.]. Por lo tanto, en el versículo anterior al texto, el profeta pregunta: “¿Has rechazado por completo a Judá? ¿ Ha amado tu alma a Sion? ”]

Sus súplicas requieren alguna explicación.

[Siendo sumamente ferviente en sus peticiones, ofrece las súplicas más poderosas que se podrían pedir: suplica a Dios que tenga misericordia de ellos por su propio bien, y que muestre respeto por la honra de su nombre , la gloria de su administración , y la santidad de sus compromisos .

La primera de estas súplicas, la honra del nombre de Dios, se insta con frecuencia en las Sagradas Escrituras [Nota: Josué 7:9 ; Salmo 79:9 .], Y es particularmente aceptable a Dios; quien “está celoso de su santo nombre [Nota: Ezequiel 39:25 .],” y se deleita en santificarlo ”a la vista de un mundo impío [Nota: Ezequiel 36:21 .].

El segundo de estos motivos entraña en él una dificultad algo mayor. Las palabras, "No deshonres el trono de tu gloria", generalmente se interpretan en el sentido de que no importan más que esto "; "No entregues la ciudad y el templo en manos del enemigo". Las palabras indudablemente tendrán este sentido: porque tanto la ciudad como el templo están representados como el trono de Dios [Nota: Jeremias 3:17 ; Jeremias 17:12 .

Vea este último en particular.]; y amenaza con entregarlos en manos de sus enemigos para que sean contaminados y profanados por ellos [Nota: Ezequiel 7:21 .]. Pero, si atendemos a la manera en que se presenta esta petición, veremos que es, como la que precede y la que sigue, una súplica; en cuyo punto de vista su sentido será, 'Tú eres nuestro Rey, que estás comprometido a proveer y proteger a tu pueblo; y si entregas la ciudad y el templo en manos de nuestros enemigos, como has amenazado, tu gobierno será deshonrado; y dirán que no puedes darles el socorro que les prometiste.

'En este punto de vista, el pasaje concuerda exactamente con la súplica presentada por Moisés [Nota: Números 14:13 .], Y también con la que Jeremías mismo ha insistido más plenamente, y en la misma conexión, en la parte anterior de este capítulo [Nota: ver. 7-9.].

La última de estas súplicas le recuerda a Dios su pacto, que no puede ni romperá. Sin duda, esto debe referirse al pacto de gracia, que Dios hizo con Abraham y con todo su pueblo creyente hasta el fin de los tiempos [Nota: Gálatas 3:16 .]. El pacto nacional que se hizo con Moisés fue roto y anulado; porque todas las condiciones del mismo habían sido violadas: pero “el mejor pacto” que se hizo con Dios en Cristo, está “ordenado en todas las cosas y seguro [Nota: 2 Samuel 23:5 .

]. " y por ella "la promesa se asegura a toda la simiente [Nota: Romanos 4:16 .]". Ese pacto es “confirmado por el juramento de Jehová, de que por dos cosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta, tengamos un gran consuelo los que hemos huido en busca de refugio para asirnos de la esperanza que se nos ha puesto [Nota: Hebreos 6:17 .

]. " Este pacto que Dios se había comprometido a nunca romper [Nota: Salmo 89:35 ]; y por eso el profeta instó a la inviolabilidad de la misma como motivo ante Dios para cumplir a su pueblo, a pesar de su indignidad, todo lo que por su propia gracia y misericordia les había prometido. Desde este punto de vista, Dios mismo había prometido respetar su pacto [Nota: Levítico 26:41 .

]: y en este punto de vista, la súplica en nuestro texto puede considerarse como la expresión de lo que el profeta Isaías declara de manera más difusa [Nota: Isaías 63:15 .]

Habiendo declarado lo que puede considerarse como la importancia de la oración, procedemos,

II.

Para señalar algunas lecciones importantes contenidas en él:

Nos limitaremos a dos;

1. La verdadera naturaleza de la humillación de un pecador:

[Nada puede darnos una idea más justa de la humillación que la expresión del profeta en nuestro texto. Implica necesariamente una confesión ingenua de nuestros pecados y de nuestro merecimiento a causa de ellos. Piense en la expresión, "No nos aborrezcan": ¡qué sensación de extrema indignidad transmite! Sin embargo, no es demasiado fuerte: todos somos, tanto por naturaleza como por práctica, sumamente viles [Nota: Job 40:4 .

]; y debería, como Job, “aborrecernos en polvo y ceniza [Nota: Job 42:6 ]”. De hecho, este será el estado de todo aquel que esté verdaderamente arrepentido: se considerará a sí mismo como “inmundo y abominable [Nota: Salmo 14:3 ]”, y se “amará a sí mismo por todas sus iniquidades y por todas sus abominaciones [Nota: Ezequiel 36:31 .

]. " Todo intento de encubrir o paliar nuestras ofensas argumenta una falta de humildad y opera para la exclusión de nuestras almas del favor divino. Debemos ser como leprosos convictos en nuestra propia estimación, y justificar a nuestro Dios en cualquier sentencia que pueda denunciar contra nosotros [Nota: Salmo 51:4 ].

2. Las bases adecuadas para el estímulo de un pecador:

[Aunque reconozcamos con justicia la obra de la gracia divina en nosotros, y demos gloria a Dios por cualquier cambio que haya producido en nuestros corazones, no debemos considerar nada propio como base para nuestra confianza en Dios: debemos buscar todas nuestras bases de aliento sólo en Dios, incluso en sus infinitas perfecciones, y en la alianza que ha hecho con nosotros en el Hijo de su amor.

Cuando David se sintió abrumado por los problemas, se nos dice que "se animó a sí mismo en el Señor su Dios". Y esto es lo que debemos hacer. En la oración que ofreció el profeta, extrajo todos sus placeres del honor y la fidelidad de su Dios. ¿Y qué aliento podemos desear, si solo contemplamos a Dios tal como se nos revela en las Sagradas Escrituras? Como un soberano poderoso, su gracia es suya, y puede concederla a quien quiera; sí, y su soberanía se manifestará y glorificará más en la comunicación de la gracia al mayor de los pecadores, y en hacer “abundar su gracia, donde el pecado ha sobreabundado.

”No es necesario afirmar el consuelo que se deriva de la contemplación de su amor y misericordia; porque eso es obvio para la mente más desconsiderada. Pero incluso la justicia misma da un gran estímulo al pecador arrepentido: porque, ¿no se ha hecho una expiación por el pecado? ¿y no ha salvado el Señor Jesucristo la deuda de todos los que en él confían? Sin duda, entonces, la justicia de Dios, que ha sido satisfecha por el rescate que su propio Hijo pagó por nosotros, nos liberará de nuestra esclavitud y nos devolverá todos los privilegios que su propio Hijo ha comprado para nosotros.

Así como él puede ser “un Dios justo y, sin embargo, un Salvador”, así será justo con su propio Hijo, al mostrarnos misericordia por Cristo. Sobre todo, su fidelidad a sus compromisos de alianza no nos deja motivo para temer; porque nunca, desde la fundación del mundo, pereció un pecador que se aferró a su pacto y descansó en él como “toda su salvación y todo su deseo”].

Permítanme, en conclusión, preguntar:
1.

¿Alguna vez has rogado a Dios de esta manera?

[¡Pobre de mí! si Dios ordenara ahora que los que le han rogado así sean sellados en la frente, y que todos los demás sean heridos de muerte en el lugar [Nota: Ezequiel 9:1 ], qué espectáculo tan terrible sería este lugar. ¡exposición! Sin embargo, tal distinción se hará en el día del juicio. Amados hermanos, consideren esto: y “juzgaos a vosotros mismos, para que no seáis juzgados por el Señor” - - - ¿Se dirá que tales ruegos no son necesarios? ¡Qué! fueron juzgados necesarios por el profeta para evitar juicios temporales ; ¿Y no serán para apartar a los eternos? Verdaderamente son necesarios para todo hijo de hombre: ni podemos esperar obtener misericordia de Dios, a menos que lo busquemos así con todo nuestro corazón.]

2. ¿Alguna vez has rogado así a Dios en vano?

[Dios nunca hizo oídos sordos a quien lo buscaba de esta manera: "¡Nunca le dijo a nadie: Buscad mi rostro en vano!" Si alguno dice que ha orado, pero no ha recibido respuesta, respondemos que o nunca ha alegado de esta manera las perfecciones y las promesas de Dios; o, se ha dado una respuesta, pero se ha pasado por alto. Dios no puede rechazar una respuesta a un suplicante con el corazón quebrantado.

Puede que responda de una manera inesperada; o puede demorar su respuesta con miras a nuestro mayor bien: pero como ha prometido conceder las peticiones que se ofrezcan con fe, así afirmaremos, en presencia de todo el universo, que “todo aquel que pida, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá [Nota: Mateo 7:7 .]. ”]