Jeremias 20:9

DISCURSO: 1059
UN ALMA DESCONOCIDA

Jeremias 20:9 . Entonces dije: No lo mencionaré ni hablaré más en su nombre. Pero su palabra estaba en mi corazón como fuego ardiente encerrado en mis huesos; y estaba cansado de soportar, y no podía quedarme .

Si quisiéramos ver la corrupción de la naturaleza humana en su verdadera luz, deberíamos verla, no simplemente como si existiera en el peor de los hombres, sino como surgiendo incluso en los mejores. Un hombre más piadoso y de corazón más tierno que Jeremías quizás no existía en la tierra en su día; sin embargo, bajo gran provocación, irrumpe en un lenguaje de lo más indecoroso, tanto contra Dios como contra el hombre. En cuanto al nombre de reproche con el que designó a su enemigo perseguidor, bien podemos suponer que, como fue justamente merecido por parte de Pashur, así fue denunciado solo en cumplimiento de un impulso divino: “El Señor no ha llamado a tu nombre Pashur, pero Magor-missabib; " lo que importaba, que “debería ser un terror para sí mismo y para todos sus amigos [Nota: ver.

3, 4.] ”. Pero no podemos ofrecer semejante disculpa por el lenguaje que pronunció después, al reprochar al mismo Dios y execrando incluso el día de su nacimiento [Nota: ver. 7, 14-17.]. Contemplamos aquí la lucha entre la gracia y la corrupción, o, como lo expresa San Pablo, "la carne codiciosa contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne": y cuando vemos cuán terriblemente un temperamento impío prevaleció sobre este buen hombre, no podemos dejar de exclamar: “Señor, ¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él; y el hijo del hombre, para que así le mires? "

En el conflicto que aquí se expresa, contemplamos,

I. Los efectos del desánimo en un alma piadosa.

Sin duda, hubo abundantes ocasiones para que el profeta se quejara. Pasur, el gobernador en jefe de la casa del Señor durante el curso que se le asignó en el templo, ciertamente lo había tratado con gran crueldad y gran indignidad, "poniéndolo en el cepo", como un espectáculo público para todos. Ante esto, se despertó el espíritu del profeta; y se quejó incluso contra Dios mismo, en cuyo servicio había sido sometido a esta dura prueba.

"Oh Señor, me engañaste, y fui engañado"; o, como se traduce en el margen, "Me sedujiste y fui seducido". Dios no lo había engañado, porque le había dicho al profeta, en primera instancia, "que todos los príncipes y sacerdotes y la gente de la tierra, pelearían contra él". Pero es probable que el profeta hubiera interpretado demasiado estrictamente la promesa con la que Dios lo había animado a asumir el oficio profético; es decir, “No te vencerán; porque yo estoy contigo para librarte [Nota: Jeremias 1:18 .

]. " Parece que esperaba una exención del sufrimiento real; mientras que la promesa se refería solo a la victoria final: y, bajo esta decepción, decidió "no hacer más mención de Dios, y no hablar más en su nombre".

Ahora bien, es probable que prevalezca en nosotros algo parecido a un espíritu cuando trabajamos desanimados.

1. En nuestros esfuerzos por el bien de los demás:

[Ministros, cuando, después de esfuerzos prolongados y continuos, descubren que, en lugar de beneficiar a otros, solo se han traído el mal a sí mismos, tienden a quejarse de que "han trabajado en vano y gastado sus fuerzas en vano": y , bajo estos dolorosos sentimientos, o abandonan su puesto, o al menos lamentan haber tenido alguna vez un empleo tan poco rentable. Moisés, el más manso de la raza humana, cometió un gran error de esta misma manera [Nota: Éxodo 5:22 .

] - - - Como también Josué, después de su entrada en Canaán [Nota: Josué 7:7 ] - - - Y de la misma manera, no solo los ministros, sobre su pueblo, lloran, sino los padres por sus hijos, los amos sobre sus siervos y maestros sobre los pobres a quienes se esfuerzan por instruir; y con demasiada frecuencia su falta de éxito, y una triste devolución de mal por bien, los fatiga de sus labores y los prepara para abandonarlos por completo.]

2. En nuestros esfuerzos por nuestras propias almas:

[Las personas, cuando son "tentadas" o "persuadidas" por primera vez para abrazar el Evangelio, imaginan con cariño que avanzarán en la vida divina con facilidad: pero cuando llegan a descubrir qué conflictos tienen que sostener y qué lentos progresos hacen , están muy desanimados y casi dispuestos a culpar incluso a Dios mismo, por haber defraudado sus expectativas. Puede que no vayan tan lejos como para decir: “No hay esperanza: he amado a los ídolos, y tras ellos iré [Nota: Jeremias 2:25 .

]: ”Pero con una mezcla de quejas y desaliento, muchos hombres piadosos albergarán el pensamiento:“ Mi camino está escondido de Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio [Nota: Isaías 40:27 .] ”. Y cuán enervante debe ser tal aprensión, no es necesario que lo declare.]

Pero, por otro lado, nuestro texto exhibe,

II.

El efecto de la piedad en un alma desanimada.

Jeremías intentó, durante un tiempo, ejecutar su temeraria determinación, pero no pudo perseverar en su propósito: porque la palabra de Dios era como un ardor en sus huesos; de modo que no podía abstenerse de declararlo, como lo había hecho antes, si por algún medio podía por fin lograr que su audiencia se arrepintiera. Y así obrará la gracia en cada alma, incluso bajo los desalientos más profundos. Funcionará

1. Para avergonzar nuestra impaciencia quejumbrosa:

[Cuando David dio rienda suelta a expresiones quejumbrosas e incrédulas, se corrigió a sí mismo y reconoció que eran fruto de su propia enfermedad [Nota: Salmo 73:12 ; Salmo 77:7 .]. Y también nos sonrojaremos al recordar el descontento que hemos expresado por el escaso éxito de nuestros esfuerzos.

¿Qué pasa si, en relación con los demás, nos vemos obligados a decir: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" No es más que lo que los profetas y apóstoles han dicho antes que nosotros. Y, si no podemos beneficiar a otros en la medida que quisiéramos, deberíamos satisfacernos de que hemos hecho lo que pudimos por ellos y por el honor de nuestro Dios. Si es glorificado, deberíamos contentarnos con cualquier cosa por la cual su gloria pueda avanzar [Nota: Isaías 49:5 .

]. Y si se demora en realizar en nosotros nuestros deseos, debemos esperar el tiempo señalado, en dócil sumisión a su voluntad [Nota: Habacuc 2:3 ].

2. Para reavivar nuestras lánguidas esperanzas.

[La gracia traerá a nuestra vista las promesas de Dios; ni una jota o una tilde de la cual puede fallar jamás. Nos recordará que Dios es el mismo de siempre: su “brazo no se ha acortado, que no puede salvar; ni se le aflige el oído para no oír ”. "Contra la esperanza, nos llevará a creer en la esperanza"; y nos determinará, aunque “aunque nos mate, pero con firmeza e inamovible confianza en él”].

3. Para resucitar nuestras energías decaídas:

[Nuestras manos pueden colgar por un tiempo; pero la operación de la gracia divina los resucitará. Jeremías estaba cansado de ser tolerante, incluso más de lo que había estado de ejecutar el trabajo que le había sido asignado. Y así seremos, si la gracia tiene su obra perfecta dentro de nosotros. Nuestras labores, tanto ministeriales como personales, serán renovadas; para que al menos tengamos el testimonio de nuestra propia conciencia, que sea cual sea el fracaso, no es por falta de esfuerzo de nuestra parte para evitarlo.

Dios ha dicho: “No se cansen de hacer el bien; porque a su tiempo segaréis, si no desmayáis ”. Y si él está con nosotros, dependiendo de su palabra, seguiremos adelante, “firmes e inamovibles, y siempre abundando en la obra del Señor”].

Dirección—
1.

Espere desánimos en cada parte de su deber:

[¿Quién de los santos estuvo exento de ellos? ¿Y a quién no se le enseña a esperarlos? Son los medios designados por Dios para probar nuestra fe y amor, y para aumentar cada gracia divina dentro de nosotros. Si somos soldados de Jesucristo, debemos esperar conflictos y pasar a través de ellos para alcanzar la corona.]

2. Haz que sean ocasiones para glorificar más a Dios.

[Si tenemos peleas por fuera y temores por dentro, debemos acudir más fervientemente a Dios en busca de ayuda, y confiar más firmemente en su ayuda prometida. En lugar de hundirnos bajo cualquier tipo de desánimo, debemos decir a todo enemigo que obstruya nuestro camino: “¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en una llanura ”.]