Jeremias 30:17

DISCURSO: 1066
LA CONVERSIÓN DE LOS JUDÍOS: NUESTRO DEBER DE PROMOVERLO

Jeremías 30:17 . Esta es Sion, a quien nadie busca .

CONSIDERANDO cuánto se habla en las Sagradas Escrituras sobre el estado presente y futuro de la nación judía, es sorprendente lo poco que ocupan la atención del mundo cristiano. Como testigos vivos de la verdad de nuestra santa religión, se los menciona a menudo; pero, como teniendo algún interés en las promesas del Evangelio, y como ordenados para ocupar un puesto exaltado en la Iglesia de Dios, casi nunca se notan, de modo que, para llevar el tema ante una audiencia cristiana parece casi requerir una disculpa ; la sola mención de ellos en ese punto de vista es más calculada para excitar una sonrisa que para provocar las emociones más santas de la compasión y el amor.

De dónde debería proceder esto, no lo sé; salvo de ese prejuicio contra ellos, que hemos absorbido desde nuestra más tierna infancia, y de la idea de que todos los esfuerzos por su bienestar son visionarios y vanos. Pero esta indiferencia hacia ellos es altamente criminal. No debemos imaginar que, debido a que están bajo el desagrado de Dios, seamos liberados de todos los deberes que les debemos como hombres; o que, mientras Dios usa a los hombres como instrumentos para infligir castigo a su pueblo ofensor, ellos no son responsables ante él por las disposiciones que ejercen y los actos que realizan.

Respecto a los judíos de antaño, se dice: “Todos los que los hallaron, los devoraron; y sus adversarios dijeron: No ofendemos; porque han pecado contra el Señor [Nota: Jeremías 50: 7. ] ". Pero, ¿era su ira alguna razón para la de ellos? ¿Estaba el hombre justificado al despreciarlos, porque estaban bajo el castigo de su Dios ofendido ? Ciertamente que no: porque Dios mismo se queja de esta misma conducta; “Tengo celos de Jerusalén y de Sion, con gran celo, y estoy muy disgustado con las gentes que están tranquilas, porque estaba un poco disgustado; y ayudaron a superar la aflicción: "(y luego, como en las palabras antes de mi texto, agrega)"Por tanto, he vuelto a Jerusalén con misericordia [Nota: Zacarías 1: 14-15 .

]. " En todo lo que inflige, él mismo es justo: pero al ejecutar sus propósitos secretos, no somos justos, como tampoco lo fueron los judíos al crucificar a su Mesías: porque aunque hicieron sólo lo que “la mano de Dios y el consejo de Dios habían determinado antes para hecho ”, fue“ con manos inicuas que lo crucificaron y lo mataron [Nota: Hechos 2:23 ; Hechos 4:28 .

]. " Esta distinción está muy marcada en el pasaje que tenemos ante nosotros. En los versículos anteriores, Dios reivindica su propio honor, al mostrar que los judíos mismos eran los autores de su propia miseria, en el sentido de que la habían traído sobre sí mismos con su gran maldad; sin embargo, declara, al mismo tiempo, que el desprecio que sus enemigos derramaron sobre ellos fue sumamente ofensivo para él; y que cuando hubiera cumplido su voluntad sobre su propio pueblo, vengaría su causa sobre aquellos que, no por celo por su honor, sino por la gratificación de sus propias pasiones malignas, habían sido los instrumentos voluntarios, aunque inconscientes. de su venganza [Nota: Ver Isaías 10:12 .].

Para que podamos entrar de lleno en esta visión de nuestro texto, será apropiado que les lea los dos versículos que lo preceden inmediatamente: “¿Por qué clamas por tu aflicción? Tu dolor es incurable por la multitud de tu iniquidad; porque tus pecados se han multiplicado, estas cosas te he hecho. Por lo tanto [la palabra ' por tanto ' debería aquí, como en muchas otras partes de los escritos proféticos, haber sido traducida ' sin embargo ' [Nota: La partícula laken, traducida por lo tanto, a veces significa sin embargo, o aún con seguridad.

Ver nota sobre Isaías 30:26 ; y así está traducido, cap. 5: 2. de esta profecía; cuyo sentido concuerda mejor con este lugar, y conecta este verso con las palabras anteriores: “Así que debería traducirse de la misma manera, cap. 30:16 y 32:36 ". Vea al Dr. Lowth en Jeremías 16:14 .

El Dr. Blaney cree que debería traducirse "después de esto". Es obvio que no se puede usar como partícula ilativa en este lugar. Entre los otros dos sentidos el autor no se compromete a determinar; más allá de decir, que la traducción del Dr. Lowth es la más agradable al contexto.]:] Sin embargo, todo lo que te devora será devorado; y todos tus adversarios, cada uno de ellos, irá al cautiverio; y los que te despojarán serán despojos; y todos los que te atacan daré por presa; porque yo te devolveré la salud , y te curaré de tus heridas, dice Jehová; porque te llamaron marginado, diciendo: Esta es Sion, a quien nadie busca; es decir, 'aprovecharé la ocasión, del desprecio que se derrama sobre ti, para manifestar la consideración que, incluso en tu estado más bajo, tengo hacia ti, y para restaurarte a mi favor: sí, la misma complacencia que tu enemigos expresados ​​en vista de tu degradación, provocarán mi indignación contra ellos, y mi compasión por ti . '

Las palabras así explicadas nos llevarán a considerar el trato mostrado al pueblo judío y la luz con la que Dios Todopoderoso ve su conducta .

I. Notaremos el trato que se muestra casi universalmente al pueblo judío.

Podríamos entrar aquí en una visión histórica de la conducta de diferentes naciones hacia ellos, y especialmente desde su dispersión por los romanos. Podríamos exponer las crueldades que les infligieron los diferentes potentados de Europa, sin exceptuar los de nuestro propio país. Pero esto sería innecesario; ya que es bien sabido por todos que han sido, y siguen siendo, proverbio de reproche entre nosotros, así como en tierras extranjeras: y que, si quisiéramos estigmatizar a alguien con un nombre que comprendiera todo lo odioso y despreciable, el término " judío " nos daría un amplio margen para el ejercicio de nuestra malignidad.

Baste decir que incluso en esta tierra, que, con respecto a la libertad civil y religiosa, no tiene rival entre las naciones del mundo, y donde la tolerancia se lleva a su máxima extensión, ha habido, en la memoria de muchos viviendo ahora, una oposición tan universal y vergonzosa a los judíos, como bien podría esperarse de cualquier comunidad civilizada. Cuando el gobierno de este país aprobó un acto a su favor, tal fue el clamor que despertó en todo el país, no solo por los irreligiosos, sino, me avergüenza decirlo, también por los religiosos, que el Parlamento se vio obligado a derogar, al año siguiente, la ley que se había promulgado; cuando esa ley no hizo más que concederles los derechos comunes de la humanidad, los derechos que poseía el mendigo más mezquino del país.

Tampoco es sólo con respecto a los derechos civiles por lo que se les ignora: sus intereses religiosos también se pasan por alto por completo. En nombre de los paganos se han establecido en esta tierra dos sociedades venerables desde hace más de cien años: pero ¿quiénes de nosotros se han unido en beneficio de los judíos? En unos pocos meses, también, se ha enviado, de las más altas autoridades del estado, una carta circular [Nota: En 1815.

], para convocar los esfuerzos de cada miembro de la comunidad a favor de los paganos; pero en nombre de los judíos infelices, nunca se ha hecho tal esfuerzo, sí, ningún esfuerzo en absoluto: no: ¡pueden dejar que perezcan! “Ellos son la Sión, a quien ningún hombre busca”, o necesita buscar. ¡Qué sorprendente ilustración de nuestro texto es esta! y cuán exactamente corresponde con el juicio que Dios, por medio de su profeta, predijo, como ciertamente vendría sobre ellos en su dispersión: “Los haré ser trasladados a todos los reinos de la tierra; y quién tendrá piedad de ti, ¿Oh Jerusalén? ¿O quién se lamentará de ti? o quién se apartará para preguntarte cómo estás [Nota: Jeremías 15: 4-5 .] "

Pero hay un punto señalado en nuestro texto, sobre el que deseo llamar su atención más particular. El mal que provocó la animadversión de Jehová fue que, mientras los enemigos de Sión la despreciaban, reivindicaron su conducta a ese respecto, y dijeron que era precisamente lo que les correspondía en la ocasión: “Yo sanaré de tus llagas, dice Jehová de los ejércitos, porque te llamaron marginado; diciendo.

Esta es Sion, a quien nadie busca; este es Sión, respetando a quien nadie necesita preocuparse en absoluto.
¿Y no es esta la forma en que nos hemos comportado con el pueblo judío? No solo los despreciamos y despreciamos su bienestar; pero justificamos este hábito y no vemos razón para alterarlo: incluso sentimos una complacencia al pensar en su degradación; y, en lugar de alegrarnos de que ahora, por fin, haya surgido una sociedad para buscar su bienestar, consideramos sus intentos como visionarios; y están más dispuestos a burlarse de sus esfuerzos que a brindarles nuestra activa y entusiasta ayuda.

En lugar de orar fervientemente a Dios por este pueblo en secreto, y luego salir a esforzarnos por la conversión de sus almas, no les damos ni siquiera un lugar en nuestros pensamientos: y tan lejos de avergonzarnos, o incluso de pensar. es necesario paliar, nuestro descuido de ellos, repito, lo justificamos; y considerar cualquier excusa frívola como una amplia reivindicación de nuestra conducta.
Sobre esta parte de nuestro tema entraremos más en detalle, en otro discurso [Nota: Ver com . Zacarías 14: 7 .

]: pero rogamos que se tenga especialmente en cuenta a lo largo de este discurso actual, porque es el punto principal sobre el que gira todo el conjunto. Recordemos que no hablamos de perseguir a los judíos; no, ni siquiera de descuidarlos; pero hablamos de esa autovindicación que apreciamos en medio de este descuido; y de la voluntad que manifestamos de atrapar cualquier cosa que, con la más mínima apariencia de decoro, parezca justificar ese descuido .

Quizás, en toda nuestra vida, nunca nos hemos imaginado que pecamos contra Dios por esta conducta, o que él la contempló con una marcada desaprobación; mucho menos lo hemos convertido en motivo de humillación ante Dios, y le hemos implorado gracia para cambiar y enmendar nuestros caminos.

Así, pues, habiendo sido nuestra conducta, permítanme proceder a exponerles, como propuse, bajo el segundo encabezado de mi discurso, la luz en la que Dios Todopoderoso lo ve.
Difícilmente podemos concebir una expresión más fuerte de la indignación de Dios contra tal conducta, que la que está contenida en el pasaje que tenemos ante nosotros, ya que no solo provocó su disgusto contra los culpables de ella, sino que lo indujo, en una forma de recompensa, para declarar que restauraría a su favor a las personas que estaban tan despreciadas.

Si, como es probable, no vemos gran maldad en esta conducta, procedamos a investigarla en algunos detalles diferentes.
Primero, oscurezca la inhumanidad de esto. Los judíos, no menos que nosotros, tenemos almas inmortales, que deben ser partícipes de la felicidad o la miseria para siempre. Sé que hablar de todo ese pueblo como en un estado de culpa y condenación es considerado por muchos poco caritativo y severo; y estoy lejos de censurar a aquellos cuyos sentimientos se rebelan ante tan terrible pensamiento.

Pero, si creemos que las Escrituras son verdaderas, nos resultará imposible mantener el sentimiento que dictaría nuestra caridad. Supongo que no puedo decir que puede que no haya muchas personas, tanto entre judíos como entre gentiles, a quienes se pueda conceder misericordia por la causa de Cristo, a pesar de que no tienen una visión distinta de su salvación; pero quisiera preguntar: ¿Qué dijo S. Pablo quiso decir, cuando apeló tan solemnemente al Dios que escudriñaba el corazón con respecto a sus propios sentimientos a causa de su nación: “La verdad digo en Cristo, no miento; dándome testimonio también mi conciencia en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón por causa de mis hermanos [Nota: Romanos 9: 1-2 .

] ”. ¿Habría sentido todo esto si hubiera creído que estaban en estado de salvación? ¿De dónde podría surgir su “gran tristeza y continuo dolor de corazón”, sino de la convicción de su mente de que, mientras continuaban rechazando al Salvador, estaban bajo la ira de Dios? ¿Y de dónde surgieron sus incansables esfuerzos en favor de ellos, "para que por cualquier medio pudiera salvar a algunos", si no los consideraba a todos en peligro de perecer en sus pecados? Permítanme, entonces, preguntarles, si en verdad son considerados a nivel nacional, en tal estado, ¿no somos culpables de inhumanidad, mientras no hacemos esfuerzos por su bienestar? Si viéramos naufragar a una multitud de ellos y nos negáramos a hacer esfuerzos para su conservación, cuando los medios para conservarlos estuvieran en nuestras manos, no habría más que un sentimiento en todo el mundo con respecto a nuestra conducta;

Sin embargo, ¿no es esta la conducta misma de la que hemos sido culpables? Hemos visto a esa desdichada nación hundirse en la perdición, y hemos tenido a nuestro alcance lo que es suficiente para salvar al mundo entero; sin embargo, nunca les hemos prestado nuestra ayuda, ni hemos utilizado ningún medio para su salvación. Y con qué luz ve el Dios Todopoderoso esta conducta, podemos juzgar por lo que dijo respecto a los amonitas de la antigüedad: “Un amonita o moabita no entrará en la congregación del Señor; ni siquiera hasta la décima generación entrarán en la congregación del Señor para siempre; porque no os salieron al encuentro con pan ni con agua en el camino cuando salisteis de Egipto [Nota: Deuteronomio 23: 3-4 .

]. " Ahora bien, si Dios expresó tal indignación contra ellos por no administrar a su pueblo alivio temporal, ¿qué no debe sentir contra nosotros , que, con el pan de vida y el agua de vida en abundancia en nuestras manos, nunca hemos dado un paso? para suplir sus deseos o para hacerlos partícipes de nuestros beneficios? La parábola del buen samaritano nos es familiar a todos: y solo hay un sentimiento entre nosotros con respecto a la conducta del sacerdote y del levita hacia el judío herido, en comparación con la del samaritano.

¿Y son los judíos de este día menos vecinos de nosotros que los del día de nuestro Señor fueron de los samaritanos? Sin embargo, hemos visto la condición perecedera de toda esa nación, sin emociones adecuadas, o sin ningún esfuerzo hecho por nosotros en su favor. Podemos atenuar nuestra falta como queramos; pero, a los ojos de Dios y del hombre, hemos sido culpables de la inhumanidad más grave.

Considere, a continuación, la injusticia de nuestra conducta. Dios nos ha dado las Escrituras, no solo para nosotros, sino también para todo el mundo: su mandato para todos los que las posean es (porque no debemos limitarlo a sus discípulos inmediatos): “Id por todo el mundo, y predicar el Evangelio a toda criatura: "y estaba tan lejos de exceptuar a los judíos, que requirió que se les mostrara preferencia, y particularmente se les ordenó, que se les hiciera la primera oferta de salvación " [Nota: Lucas 24 : 47 .

]. Sus apóstoles continuaron mostrando esta preferencia, hasta que la obstinación de los judíos los obligó a manifestar una mirada indiscriminada hacia los gentiles. Pero, si suponemos que la preferencia por los judíos ya no se impondrá, ¿podemos imaginar que se los debe descuidar por completo? Muy diferente será nuestro juicio, si consultamos lo que San Pablo ha escrito sobre este tema: “Como en tiempos pasados ​​no habéis creído a Dios, pero ahora habéis obtenido misericordia por su incredulidad, así tampoco estos ahora han creído, que por tu misericordia ellos también pueden obtener misericordia [Nota: Romanos 11: 30-31 .

]. " El significado de ese pasaje, concibo, es este: Dios retiró su misericordia de su pueblo antiguo, para poder impartirla a ustedes, los gentiles; pero, al impartírselo, nunca quiso que finalmente se les negara; al contrario, ahora los hace depositarios de su palabra para el bien de ellos , para que, por la misericordia que se les ha concedido, puedan ser conducidos a un disfrute renovado de las bendiciones que en épocas pasadas poseían exclusivamente.

Por eso tienen derecho sobre nosotros: en realidad somos “ deudores a ellos [Nota: Romanos 15: 26-27.]: ”Y, mientras les privamos de las bendiciones que nos han sido confiadas para su uso, somos culpables de la injusticia más grave. Supongamos que, en un momento de escasez, una persona de opulencia debe encomendar a su mayordomo una suma de dinero para el alivio de las personas que fueron descritas específicamente; y que, al investigarlo, descubriría que su mayordomo había retenido por completo el alivio de aquellos en cuyo beneficio se le había confiado el fideicomiso, y había gastado el dinero en sí mismo: ¿dudaría alguien en llamarlo mayordomo injusto? Entonces, ¿qué pasa si, en lugar de mejorar el Evangelio para los fines para los que se nos ha encomendado, es decir, que "por nuestra misericordia los judíos puedan obtener misericordia", hemos sido totalmente indiferentes a nuestra confianza y hemos permitido que todos “Perezca por falta de conocimiento:” ¿Dios nos considerará fieles?

¿No se quejará más bien de nosotros como mayordomos injustos ? ¿No nos acusará de haber interceptado el flujo de su benevolencia hacia los objetos de su compasión y de haberles robado los beneficios que les había ordenado disfrutar? No nos consuelemos entonces con el pensamiento de que nunca les hemos infligido ningún daño positivo; pero más bien tiemblemos ante la sentencia que Dios ha denunciado contra los que han escondido su "talento en una servilleta"; "Echad al siervo inútil a las tinieblas de afuera, donde será el llanto y el lamento y el crujir de dientes".

Hay otro punto de vista en el que situaría esta conducta. Considere la ingratitud de ello. Nos quedamos una vez en una condición como deplorables como los Judios, o más bien en un estado mucho peor: para que no adoran al único Dios verdadero; mientras nos inclinamos ante cepos y piedras. Y cómo que actúan hacia nosotros? La nación judía en general, lo reconozco, se opuso, con todas sus fuerzas, al llamado de los gentiles: y algunos que eran verdaderamente piadosos no podían ver los propósitos divinos en relación con este asunto.

Pero que actuaron bajo un equivocado sentido del deber para con su Dios; (una excusa que ninguno de nosotros puede ofrecer :) y, tan pronto como fueron plenamente instruidos en su deber, no consideraron nada demasiado que hacer o sufrir, si pudieran ser empleados como instrumentos para “convertirnos de las tinieblas a la luz , y del poder de Satanás a Dios ”. Lo más notable es la declaración de San Pablo, a este efecto, a sus gentiles conversos en Filipos: “Si soy ofrecido por el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros; por la misma causa también vosotros gozo y regocijo conmigo [Nota: Filipenses 2: 17-18 .

]. " Para entender esto correctamente, debemos tener en cuenta que, cuando se presentaban holocaustos a Dios bajo la Ley, se consumían con ellos ofrendas de harina y aceite, y se derramaban libaciones de vino sobre ellos [Nota: Números 15: 3-11 .]. “Ahora”, dice el Apóstol, “considero su fe como un sacrificio y servicio al Señor; y si mi sangre se derrama sobre ella como libación ” (ese es el significado de la palabra que traducimos 'ofrecido, ') “Tan lejos estaré de quejarme de mis perseguidores, o de tener en cuenta que estoy llamado a sufrir, que me felicitaré y esperaré ser felicitado por ustedes por el honor y la felicidad conferidos a mí.

”Tal era su amor por los gentiles. ¿Y no debería haber alguna medida del mismo espíritu en nosotros, hacia los judíos? Pero, ¿qué abnegación hemos ejercido por ellos? ¿O qué trabajo hemos soportado para su beneficio? En lugar de derramar voluntariamente nuestra sangre por ellos (como todos los apóstoles, excepto Juan, lo hicieron por nosotros), ¿hemos derramado una lágrima por ellos ante Dios o una oración por su liberación? Para nosotros han sido los mayores benefactores: todo lo que sabemos de Dios y su Cristo, lo hemos aprendido de ellos; y todo aquello en lo que se basan nuestras esperanzas de felicidad eterna, lo derivamos de ellos.

¿Estas cosas no requieren devolución de nuestras manos? Si hemos recibido tan abundantemente de sus cosas espirituales, ¿no es nuestro " deber " impartirles las nuestras [Nota: Romanos 15:27 ]; Cuando han manifestado tal agrandamiento de corazón hacia nosotros, ¿qué podemos pensar de nosotros mismos, si estamos tan angustiados con ellos [Nota: 2 Corintios 6: 11-13 .]?

Si alguien objeta que "los beneficios que nos otorgaron los judíos piadosos de épocas pasadas no nos obligan a los que son impíos en la actualidad", respondería que ninguno de nosotros argumentaría así en cuestiones de mera preocupación temporal; pero que, por el contrario, deberíamos sentir más bien aumentadas las demandas de tales personas por sus propias necesidades. Supongamos, por ejemplo, que un hombre rico hubiera desheredado a su propio hijo por algún delito y nos hubiera entregado todas sus propiedades a nosotros, que no tenían relación con él, ni derecho alguno sobre él; y que, con el paso del tiempo, los descendientes de su hijo se vieron reducidos a la miseria y la miseria extremas; ¿Deberíamos considerarlos con la misma indiferencia con que lo haríamos, tal vez, si tal circunstancia nunca hubiera ocurrido?

¿No deberíamos pensar que tenían algún tipo de derecho sobre nuestra caridad? ¿Y que, de las riquezas tan inmerecidamente conferidas a nosotros, y en el pleno goce de que vivíamos, haríamos bien en darles al menos las migajas que cayeron de nuestra mesa? y, si les rechazamos esta bendición, ¿deberíamos pensar, o pensaría alguna persona, que la gratitud “tuvo su obra perfecta dentro de nosotros? Juzguemos con juicio justo ”; y que el veredicto que la conciencia daría en ese caso, se dé en el otro; Sólo con esta agravación adicional, que, si bien la caridad que nos negaron ellos sería en un caso han disminuido nuestra riqueza, en el otro se habría agrandado, y han enriquecido con nosotros , mientras que ayudó a ellos .

Hay todavía un punto de vista más en el que situaré la conducta de la que hablo. Considere la impiedad de esto. ¿Qué no ha hecho por nosotros nuestro Señor y Salvador Jesucristo? Él dejó el seno de su Padre, se despojó de toda su gloria y asumió nuestra naturaleza (siendo “hecho semejante a nosotros en todo, excepto el pecado”), y “llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero , ”Y“ convertido en maldición por nosotros, para que él pueda redimirnos de la maldición de la ley ”, y reconciliarnos con nuestro Dios ofendido.

Y, a cambio de todo esto, ¿qué requiere de nuestras manos? ¿Qué, sino que de ahora en adelante "no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó [Nota: 2 Corintios 5:15 ]?" Esto, me parece, es lo mínimo que podemos hacer. Amarlo, servirlo, glorificarlo en todas las formas posibles, seguramente no es más que “nuestro servicio razonable.

Ahora, cuando instruía al apóstol Pedro, cómo demostrar su amor y cómo rendirle el servicio más aceptable, ¿qué dirección le dio? “Simón, ¿me amas? Apacienta mis ovejas: apacienta mis corderos ". Si se dice que esto se hizo con el propósito de restaurar a Pedro a su oficio apostólico, que él había deshonrado y perdido, lo reconozco; pero aun así muestra que, administrar al bienestar espiritual y eterno del pueblo del Señor, en la medida en que nuestras respectivas circunstancias lo permitan, es una expresión adecuada de nuestro amor por él, y un servicio sumamente aceptable a sus ojos.

¿Qué diremos, entonces, si, cuando hemos visto a todos sus parientes según la carne esparcidos sobre la faz de toda la tierra, nunca nos hemos esforzado en traer uno a su redil, o en alimentarlos en los pastos preparados para ellos? Que no tome justamente contra nosotros la queja que pronunció contra sus pastores de antaño: “Mis ovejas vagaron por todos los montes y por todo collado alto; mi rebaño estaba esparcido por toda la faz de la tierra, y nadie escudriñó o buscarlos [Nota: Ezequiel 34: 6 .

]? " ¿No se puede aplicar justamente a nosotros el oprobio lanzado sobre los cristianos en Roma: "Todos buscan lo suyo propio, y no lo que es de Jesucristo [Nota: Filipenses 2:21 .]?" Y que los judíos mismos no adopten, en referencia a nosotros, el lamento de David: “Miré a mi diestra, y miré; pero no había hombre que quisiera conocerme: el refugio me falló; y nadie se preocupó por mi alma [Nota: Salmo 142: 4 .

]? " Concedo de buena gana que no todos estamos llamados al oficio pastoral, pero ¿estamos, por tanto, libres de toda obligación de emplear nuestros esfuerzos para la extensión del reino del Redentor, según nuestra capacidad? ¿No leemos incluso de mujeres que “trabajaron en el Señor, sí, y trabajaron mucho en el Señor? [Nota: Romanos 16:12 .

]? " Hay muchas cosas que todos podríamos haber hecho para recuperar la oveja perdida de la casa de Israel. Podríamos, al menos, haber sentido hacia ellos como lo hizo el Apóstol, cuando dijo: “El deseo de mi corazón y la oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos [Nota: Romanos 10: 1. ]:” Sí, como nuestro bendito Salvador, podríamos haber “llorado” por su condición desolada [Nota: Lucas 19:41 .

]; y con el ángel, de quien habla el profeta Zacarías, han suplicado por ellos: “Oh Señor Dios de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén [Nota: Zacarías 1:12 .]?” Pero si ninguna medida de este amor por Cristo ha ardido en nuestros corazones, bien podemos dudar si alguna vez lo hemos amado o si alguna vez hemos experimentado su poder y gracia sobre nuestras propias almas.

Si la apelación de San Juan respecto a un atraso para aliviar las necesidades temporales de nuestros semejantes es incontestable, cuánto más lo será cuando se aplique al tema que tenemos ante nosotros: “El que tiene los bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad y cierra de él sus entrañas de compasión, cómo mora el amor de Dios en él [Nota: 1 Juan 3:17 .

]? " ¡Cómo en verdad! Podemos hacer la profesión de piedad que queramos; pero demostraremos con demostración que no amamos ni a Dios ni al hombre en nuestro corazón, si, después de esta advertencia, descuidamos buscar el bienestar de los Hijos de Israel .

Así os he declarado fielmente lo que en verdad creo que es la verdad de Dios; y os suplico a vosotros mismos si he dado una declaración exagerada, o si he declarado más de lo que vosotros hallaréis verdad, si queréis. sólo reflexiona seriamente sobre ello como ante Dios. Solo que recuerde que no he dicho estas cosas con respecto al mero descuido de su bienestar, sino a la justificación de ese descuido y de la renuencia que se muestra a hacer cualquier esfuerzo por su salvación.

La aplicación retrospectiva de la misma afecta a las personas solo en proporción a la información que han poseído; pero la aplicación prospectiva viene con todo su peso sobre la conciencia de todos nosotros; de modo que pueda decir, como nuestro Señor lo hizo con los judíos: "Si nunca nos hubieran dirigido sobre el tema, no habríamos tenido pecado; pero ahora no tendremos ningún manto para nuestro pecado".

Si intento rastrear este descuido de nuestros hermanos judíos en lo que concibo como su verdadera causa, debo atribuirlo, en un grado muy considerable, a esa ignorancia de los escritos proféticos que tan generalmente prevalece entre nosotros. No se estudian entre nosotros como debería ser. Debido a que en algunas partes son difíciles de entender, en conjunto agitamos la consideración de ellos: o, si los consideramos en absoluto, los envolvemos en una oscuridad diez veces mayor, interpretando, como relacionado con los gentiles, lo que Dios ha hablado principalmente, si no exclusivamente, de los judíos.

La verdad es que si, al leer las profecías, mantuviéramos a los judíos constantemente ante nuestros ojos, tal luz brillaría sobre las Escrituras como nunca antes habíamos visto; y todos los propósitos y perfecciones de Dios se nos revelarían, en una perspectiva nueva e interesante. Pero mantenemos a esa gente fuera de la vista y nunca hacemos de las profecías relacionadas con ellos un tema de nuestro ministerio. Perdóneme, si le digo, que para nosotros los ministros esta culpa se adjunta en un grado muy alto.

Nuestro deber ha sido, "declarar a nuestro pueblo todo el consejo de Dios", y sin embargo hemos pasado por alto este tema, como indigno de nuestra propia atención, o de la de ellos: y aquellos misterios que hicieron que el santo Apóstol exclamara: " ¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos más allá del descubrimiento [Nota: Romanos 11:33 ]! " han sido tratados por nosotros con un silencio despectivo; toda nuestra conducta es, a este respecto, un comentario continuo sobre nuestro texto; “Esta es Sion, una marginada, a quien nadie busca.

"Ruego a Dios, que la sangre de ese pueblo infeliz no sea puesta en nuestro cargo, o" sea requerida de nuestras manos [Nota: Ezequiel 33: 7-8 ,] "

Sin embargo, no puedo eximir de una grave criminalidad a la Iglesia en general, entre quienes existe una triste indiferencia incluso hacia sus propias almas. Demasiados entre nosotros nunca han buscado verdaderamente la salvación para sí mismos: ¿cómo podrían entonces buscar el bienestar de los demás? Si nunca han “mirado a Aquel a quien traspasaron con sus pecados”, y nunca han llorado por sus propias iniquidades, ¿cómo deberían llorar por el pueblo judío o trabajar para restaurarlo al favor de su Dios? Aquí, es de temer, está la raíz del mal con la gran masa de cristianos nominales: no han tomado en serio su propia maldad: no han llorado ni orado por su propia condición de perecimiento, ni han huido a Cristo en busca de refugio. de las maldiciones de la ley quebrantada, no es de extrañar, entonces, que hayan dejado, sin ningún remordimiento, a sus hermanos judíos para perecer en sus pecados, Pero continuaremos aumentando así nuestra culpa; y "atesorar para nosotros, no menos que para ellos, ira contra el día de la ira?" En vano intentaremos justificar esta conducta: porque, sin lugar a dudas, nuestro Dios quiere que tengamos la misma mentalidad que él, cuando habla de ellos como todavía “amados de él por causa de sus padres [Nota:Romanos 11:28 .

]; " y con gran alegría contempla su restauración a su favor. Escuche cómo habla en las palabras que siguen a mi texto: “He aquí, haré volver el cautiverio de las tiendas de Jacob, y tendré misericordia de sus moradas; y la ciudad será edificada sobre su propio montón; y el palacio permanecerá conforme a su estilo; y de ellos saldrá acción de gracias, y voz de los que se regocijan; y los multiplicaré, para que no sean pocos; y los glorificaré para que no sean pequeños.

… Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios [Nota: ver. 18, 19, 22. con Jeremías 24: 7. ] ”. Tal es el deleite con que Dios contempla estos grandes acontecimientos: ¿y seremos indiferentes a ellos? ¿No nos esforzaremos por ayudar a que este glorioso día avance? ¿No nos moverá su ignorancia, y su obstinación suscitará nuestra compasión? He aquí cómo el profeta lamentó su situación en su día: “Mis ojos corren ríos de agua para la destrucción de la hija de mi pueblo; mi ojo gotea, y no cesa, sin interrupción, hasta que el Señor los mire. , y he aquí desde el cielo [Nota: Lamentaciones 3: 48-50 .

]. " Este es el estado de ánimo que se convierte en NOSOTROS: y estoy seguro de que, si se encuentra en nosotros alguna medida, no la descuidaremos más. Consideraremos qué se puede hacer en su favor; y no soportaremos todas las excusas necias que puedan ofrecerse para torcer nuestro juicio o paralizar nuestros esfuerzos. Tendremos presente, cuántas atrasos de amor les debemos, y qué terrible responsabilidad se cierne sobre nosotros ante Dios; y nos prestaremos a toda buena obra, por medio de la cual sus mentes sean iluminadas y sus almas “sometidas a la obediencia de la fe.

"No consideraremos superfluo esforzarnos, porque no esperamos que" la nación nazca en un día "; pero trabajará gustosamente, de todas las formas posibles, por la promoción de su bien, " si de alguna manera podemos salvar a algunos". Si podemos ganar “uno de una ciudad y dos de una tribu o familia [Nota: Jeremías 3:14 .

]; " sí, si después de todos nuestros esfuerzos, pudiéramos recolectar un pequeño remanente, cuatro o cinco de la copa de las ramas más externas del olivo [Nota: Isaías 17: 6. ], contaremos nuestros esfuerzos generosamente recompensados, y Bendecirá a nuestro Dios porque "no hemos trabajado en vano, ni hemos corrido en vano".