Jeremias 9:23,24

DISCURSO: 1046
LOS ÚNICOS FUNDAMENTOS VERDADEROS Y SUFICIENTES DE GLORIA

Jeremias 9:23 . Así ha dicho Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se alabe en su poder, ni el rico se alabe en sus riquezas; pero el que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra .

[Nota: El primer sermón del autor ante la Universidad, predicado en 1785, ahora hace más de cuarenta y seis años, y nunca antes publicado.] Conocer al Creador es la excelencia suprema y el principal bien del hombre. Los judíos disfrutaron de mayores oportunidades de obtener este conocimiento que cualquier pueblo de la tierra; sin embargo, descuidaron mejorar sus ventajas; y, como las naciones que los rodeaban, buscaban su felicidad en la criatura y confiaban en ella para su seguridad; habiendo abandonado al que era su Roca de Defensa.

Trataron con desprecio las predicciones de Jeremías sobre su cautiverio en Babilonia. Esto el profeta vio y se lamentó amargamente: y esperando todavía, si es posible, reclamarlos y así prevenir su calamidad, y asegurarles un disfrute permanente de sus privilegios, los exhortó en el nombre de Dios mismo a renunciar a toda dependencia de sus privilegios. propia sabiduría, poder o riquezas; y para gloriarse más bien en el conocimiento de su Dios, y en conocerlo como su Protector y Libertador. Para nosotros, que tenemos una revelación mucho más clara de la naturaleza y las perfecciones de Dios, la exhortación se puede aplicar con aún más propiedad y energía.

Entonces (como requiere el texto) eliminemos primero los fundamentos falsos e insuficientes de la gloria , y luego propongamos los que son verdaderos y suficientes .

El motivo habitual de gloriarse del profeta aquí proscribe:
"No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se gloríe en su fuerza, ni el rico se gloríe en sus riquezas".
De ninguna manera debe imaginarse que las cosas terrenales deben ser ignoradas por completo, y que los cristianos de estos días deben esperar esos dones milagrosos de sabiduría y poder que fueron otorgados en los días de los Apóstoles, o que ahora estamos llamados a recibir. Abandonar nuestras diversas ocupaciones tal como fueron: esto sería entusiasmo en verdad.

En la primera promulgación del cristianismo, era necesario que los instrumentos utilizados para ese propósito fueran tanto débiles como analfabetos, para que la excelencia del poder pudiera parecer más evidentemente ser de Dios: pero la persona que ahora debería esperar hablar por inspiración , obrar milagros, o vivir como los pájaros del aire, sin pensar en el mañana, malinterpretaría groseramente las Escrituras y se convertiría en objeto de burla o lástima para todos los racionales y sobrios. Cristianos.

La sabiduría es muy necesaria en las preocupaciones religiosas y en todos los aspectos de la vida social; nos capacita para instruir a otros; nos permite realizar mejoras en las artes y las ciencias; nos califica para una utilidad superior en la barra y en el senado: ni menos en los ejercicios religiosos; da una preeminencia merecida a todos los que la poseen; y la falta de ella (especialmente en un lugar de aprendizaje) es merecidamente acompañada de una ignominia proporcional.

El poder también es deseable; en la medida en que puede usarse para la preservación del debido orden en la sociedad y emplearse de la manera más beneficiosa para castigar el vicio y recompensar la virtud. Tampoco hay que descuidar las riquezas , que nos brindan muchas oportunidades tanto de estimular la industria como de aliviar a los necesitados; y dan pleno campo para el ejercicio de nuestros más benévolos afectos. Cada uno de ellos tiene sus usos peculiares; y cada uno es un talento precioso capaz de la mayor mejora.

Sin embargo, no ponen un fundamento sólido para gloriarnos; y el mandamiento del profeta es que no nos gloriemos en ellos; con lo cual quiere decir que no debemos estimarlos demasiado, ni considerarlos como los principales objetivos de nuestra búsqueda, ni poner en ellos nuestra principal felicidad, ni hacer de ellos nuestra confianza y seguridad.

Y en verdad, ¿qué hay en nuestra sabiduría para gloriarnos? Cuanto más conocimiento poseemos, sólo estamos más plenamente convencidos de que no sabemos nada en comparación con lo que todavía está velado a nuestros ojos: además, los consejos más sabios a menudo se frustran por falta de poder para llevarlos a la ejecución; y aunque superamos incluso al propio Salomón, la enfermedad o el accidente pueden reducirnos en un momento al nivel de los brutos.

¿Qué hay en el poder? Tenerlo es no poca tentación de ejercerlo de manera impropia y con fines egoístas: suscita universalmente oposición en aquellos que están sometidos a nuestra autoridad, y nos crea muchos problemas y ansiedad en el dispensarlo.

¿Y qué hay en las riquezas? A menudo generan en nuestros corazones un temperamento codicioso y sórdido (porque rara vez nuestras "riquezas aumentan, pero inmediatamente ponemos nuestro corazón en ellas"), nos hacen orgullosos, dominantes y opresivos: sin embargo, toda la riqueza de las Indias puede nos proveen de muy poco más que comida y vestido: y hay tantas miles de formas en las que podemos ser empobrecidos, que Salomón observa de las riquezas, "se hacen alas y vuelan".

Entonces, ¿qué base hay para gloriarse en alguno, o en todos, de estos? No hay ninguno en sabiduría; porque es limitado en su extensión, defectuoso en sus operaciones e incierto en su continuidad. No hay en poder; porque la mera posesión de ella es peligrosa, y el ejercicio de ella es irritante para nosotros y para los demás. No hay riquezas; porque son contaminantes en su influencia, contraídos en sus usos y precarios en su mandato.

Además de todo lo que en la hora de la muerte todos nuestros pensamientos perecen, nuestro rango y dignidad son aniquilados y nuestra riqueza se transfiere a otro dueño. Y en el día del juicio , no toda la sabiduría, el poder o las riquezas que alguna vez haya poseído el hombre será suficiente para sobornar a nuestro Juez, resistir su poder o eludir su búsqueda.

Procedamos entonces a considerar cuál es la verdadera y suficiente base de gloriarse: “El que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo bondad amorosa, juicio y justicia en el tierra."
El conocimiento de Dios supera en mucho a todos los demás logros, como Dios, el objeto de ese conocimiento, supera todas las excelencias creadas. Pero no es todo conocimiento de Dios lo que sienta las bases para la gloria.

No es el conocimiento de que hay un Dios; porque eso es común tanto a los ángeles malos como a los buenos. No es el conocimiento de Dios de las obras de la creación; porque eso viene tanto bajo la observación de los paganos como de los cristianos. Pero es un conocimiento de Dios revelado en los escritos inspirados. Esto se insinúa fuertemente en esas dos expresiones en mi texto, "entiende" y "conoce", que están diseñadas para enseñarnos, que es sólo en un conocimiento práctico y experimental de Dios que debemos gloriarnos; o en otras palabras, un conocimiento que nos hace sentir temor ante su majestad, temblar ante sus amenazas y buscar interés en su amor y favor.

Se pueden ofrecer varias razones para gloriarse en esto en lugar de en las posesiones o logros antes mencionados. Asignaré tres que los comprenderán a todos: Primero, porque el conocimiento de Dios no está sujeto a ninguno de esos defectos, que son casi inseparables de la sabiduría, el poder y las riquezas. Están por encima del alcance de la mayor parte de la humanidad; esto es igualmente posible por todos: que demasiado a menudo degradan la mente; esto invariablemente lo eleva y ennoblece: nos dejan anhelando todavía algo desposeído; esta suministros de todos los deseos, satisface todos los deseos, y llena todas las capacidades de nuestras almas inmortales: se, a través de la depravación de nuestra naturaleza, a menudo se convierten en medios e instrumentos de orgullo, opresión y avaricia; esto cambia el hombre orgulloso, tirano y avaricioso a la imagen de Dios en justicia y santidad de la verdad: que se destruyen a la muerte; pero esto está perfeccionado.

Nuevamente podemos gloriarnos en este conocimiento de Dios, porque trasciende todas sus excelencias. La sabiduría humana puede permitirnos desempeñar con ventaja los deberes de la vida civil; pero el conocimiento de Dios rectifica nuestros juicios sobre cosas de mayor importancia; nos hace ver y sentir la maldad del pecado, la belleza de la santidad, la vanidad del tiempo y la importancia de la eternidad. Nos enseña (que es de hecho la esencia misma de la sabiduría) a perseguir los mejores fines por los medios más adecuados; buscar una corona de gloria mediante la renunciación y el aborrecimiento de todo pecado conocido, una firme confianza en los méritos del Salvador y una obediencia uniforme a sus mandamientos.

El poder también puede mejorarse por el bien de la comunidad; pero el conocimiento de Dios nos da poder para mejores propósitos; nos vuelve poderosos para resistir las tentaciones, poderosos para dominar nuestro mal genio, poderosos para mortificar nuestros deseos y pasiones, poderosos para soportar las aflicciones más amargas y poderosos para vencer las fuerzas unidas del mundo, la carne y el diablo. También se reconoce que las riquezas son muy beneficiosas; pero el conocimiento de Dios imparte riquezas más provechosas: por medio de él somos ricos en posesión y también en reversión; trae a nuestras almas un sentimiento de perdón, nos llena de una paz que sobrepasa todo entendimiento, y nos da derecho a todas las bendiciones que Dios mismo puede otorgar: para Salomón, al hacer esta misma comparación, observa que “la sabiduría es una defensa y el dinero una defensa, pero la excelencia del conocimiento ( i.

mi. del conocimiento espiritual) es que la sabiduría da vida a los que la tienen ". Y uno más grande que Salomón afirma aún más claramente, que "conocer a Dios y a Jesucristo, a quien él envió, es vida eterna"; es decir, es el camino hacia ella, y el principio y la seriedad de ella.

Una vez más. Podemos gloriarnos en este conocimiento de Dios, porque comprende y revela a nuestra vista la sabiduría, el poder y las riquezas que en verdad son infinitas. El texto nos dirige particularmente a considerar a Dios como ejerciendo bondad amorosa (hacia sus amigos), juicio (hacia sus enemigos) y rectitud o justicia (en la distribución tanto de sus recompensas como de sus castigos). Ahora bien, esta es una visión de Dios que no tenemos en ninguna parte, sino en el Evangelio de Cristo.

En sus tratos con los ángeles caídos, solo contemplamos sus juicios; pero en su trato con el hombre contemplamos el ejercicio de la misericordia y la bondad amorosa, porque aceptó la mediación de su Hijo en nuestro favor. El Apóstol nos dirige, por tanto, a buscar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo . La intención de los tipos y profecías del Antiguo Testamento, así como de los escritos históricos y epistolares del Nuevo, es presentar a Jesucristo como esa persona ilustre en quien el Padre sería glorificado: Él, por lo tanto, como "el resplandor de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su persona", es el objeto apropiado de nuestra gloria: y Tan inestimable es el conocimiento de Él, que Pablo (el más sabio y poderoso, si no el más rico de los Apóstoles) consideró todas las cosas como estiércol y pérdida en comparación con él.

Ahora el conocimiento de esto nuestro Dios encarnado comprende, digo, y revela a nuestra vista, sabiduría, poder y riquezas que en verdad son infinitas. Sabiduría infinita: en la persona, obra y oficios de nuestro Señor, se encuentran contenidos misterios que, aunque ocultos desde toda la eternidad en el seno del Padre, se manifestaron con la más completa evidencia en la cruz. Es cierto que la doctrina de un Salvador crucificado fue “para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura; pero ", dice el Apóstol," para los llamados, es sabiduría de Dios "; o, como lo llama en otra parte, "la sabiduría de Dios en un misterio": y así es; porque reconcilia cosas que, a personas no humildes, no iluminadas, parecerían contradictorias y absurdas.

Nos muestra cómo el pecado puede ser castigado y, sin embargo, el pecador es salvo; y esto también no solo sin tolerar el pecado o deshonrar la ley, sino de tal manera que se honre la ley más que si nunca se hubiera quebrantado, y manifestar más indignación contra el pecado, que si el ofensor hubiera soportado su merecido castigo. Nos muestra también cómo las perfecciones divinas se unen y armonizan en la gran obra de la redención; cómo Dios puede perdonar a aquellos a quienes había amenazado con destruir, sin violar su palabra; y cómo puede devolver la paz a los rebeldes, sin que se infrinjan las exigencias de la justicia; o, como lo expresa bellamente el salmista, cómo “la misericordia y la verdad pueden encontrarse, y la justicia y la paz se besan.

”Nos muestra además (lo cual es verdaderamente maravilloso) la misericordia mostrada en una forma de castigar el pecado, y la justicia en una forma de perdonarlo; sí, más misericordia que si todo el mundo hubiera sido perdonado sin tal expiación, y más justicia que si toda la raza humana hubiera sido, como sus predecesores en la iniquidad, arrojada a las profundidades del infierno. En Dios, resplandeciendo en la persona de su Hijo, también contemplamos un poder infinito .

Jesucristo es llamado por el Apóstol "la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios" porque, cuando la humanidad se había destruido a sí misma, y ​​ninguna combinación de todos los poderes creados pudo efectuar su liberación, su propio brazo trajo la salvación. Él sostuvo el terrible peso de sus iniquidades en su propio cuerpo sobre el árbol, y redimió a un mundo apóstata con su propia sangre más preciosa. A todas las apariencias, en verdad, "fue crucificado por debilidad": cayó en sacrificio a la envidia de los sacerdotes, la traición de Judas, la cobardía de Pilato y la ira de un pueblo enfurecido; sin embargo, en esa misma caída quebró el cuerpo de la serpiente. cabeza y triunfó sobre principados y potestades.

También se sometió a un encarcelamiento en las entrañas de la tierra; sin embargo, pronto rompieron las puertas de la muerte, por las cuales no era posible detenerlo, y se mostró a sí mismo como "el Hijo de Dios con poder por su resurrección de entre los muertos".

Riquezas infinitasTambién se manifiestan en este nuestro adorable Redentor. Cuán gloriosas, cuán inescrutables fueron las riquezas del amor del Padre, que antes que perezcamos, no nos dio un ángel ni un arcángel, sino su Hijo unigénito, sí, lo entregó por rebeldes, al más amargo, ignominioso, y maldita muerte de cruz. ¡Cuán rica fue la compasión del Hijo, para obedecer la ley que habíamos quebrantado, para humillarse para que pudiéramos ser exaltados, para soportar las penas en las que habíamos incurrido y para morir para que pudiéramos vivir para siempre! ¡Qué misericordia ilimitada! Por cuanto este conocimiento de Dios no está sujeto a los defectos de sabiduría, poder y riquezas, sino que trasciende sus excelencias y las comprende a todas en el más alto grado; podemos, debemos gloriarnos en él: no podemos valorarlo demasiado, no podemos buscarlo con demasiada seriedad, no podemos contemplarlo con una alegría demasiado exaltada, ni confiar en él con una seguridad demasiado confiada: este fue evidentemente el sentimiento del Apóstol cuando dijo: "No estoy resuelto a conocer nada más que a Jesucristo y al crucificado". Y nuevamente, "Dios no permita que me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".

Aquí será apropiado observar la manera en que el escritor inspirado introduce su exhortación en el texto; "Así dice el Señor ". La voz del mundo es bastante diferente; incluso aquellos que son estimados como los más sabios del mundo sostienen la sabiduría, el poder y las riquezas como los grandes, si no los únicos, objetos dignos de nuestra búsqueda: toda la multitud los sigue con incesante ardor: todos sus afectos están puestos en ellos : sus esperanzas y temores, sus alegrías y tristezas, son excitados alternativamente por estos, cuando la pérdida o adquisición de ellos les dará ocasión: estas son las cosas más envidiadas y admiradas: y, cuando se obtienen, se convierten para siempre en motivo de gloria.

Pero el conocimiento de Dios y de su gloria en el rostro de Jesucristo se considera poco digno de nuestra atención. Si estuviera en nuestra opción ser la persona más sabia, más grande y más rica de la tierra, pero al mismo tiempo desprovista de este conocimiento; o estar dotados de ella, pero al mismo tiempo vivir en un estado de pobreza, mezquindad e ignorancia, ¡cuán pocos se mostrarían de la misma manera que Dios en este asunto! De hecho, ¡cuán pocos buscan este conocimiento, o incluso le dan el menor lugar en sus pensamientos! Al contrario, la generalidad lo trata con desprecio; y muchos parecen comprender que no podemos gloriarnos en nuestro Dios, pero ahora debemos estar fuera de nosotros mismos: pero (como dice el Apóstol) "sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso"; que todo el universo se combine para atenuar la culpa de descuidar a Dios y exaltar la sabiduría, el poder y las riquezas, como el mayor bien del hombre; sus opiniones son inútiles: porque “así dice elSeñor , no se alabe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se alabe en su poder; dejar que no el rico se alabe en sus riquezas; pero el que se gloría, gloríese en esto, que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra ”; que yo soy, que recompensará amplia y eternamente a los que se gloríen en mí, y que sin duda ejecutará juicio sobre los que idolatran al mundo.

Por lo tanto, prestamos una atención justa a las cosas que Dios permite y los intereses de la sociedad requierenpara perseguirnos, avergonzémonos de haber preferido las cosas perecederas del tiempo y del sentido, al conocimiento de nuestro Dios; temamos que se nos deje tomar el fruto de nuestra elección y tener nuestra porción sólo en esta vida; recibamos los testimonios unidos de la razón y la revelación; y, en cumplimiento de sus dictados, premiemos por encima de todas las cosas, sigamos con incansable asiduidad y deleitémonos supremamente en el conocimiento de este Salvador; para que por medio de él seamos poderosos en dominar nuestros malos hábitos, ricos en fe y buenas obras, y sabios para la salvación; así tendremos motivos para gloriarnos aquí y ser participantes de la felicidad eterna en el mundo venidero.

Ahora a Dios, etc. [Nota: Se agrega el análisis de esto para mostrar cuán fácilmente los esqueletos cortos se pueden formar en sermones completos.] Jeremias 9:23 . Así ha dicho Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se alabe en su poder; no se gloríe el rico en sus riquezas; pero el que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce, que yo soy el Señor, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra .

No necesitamos otra introducción a nuestro tema que la del profeta [Nota: Isaías 1:2 ] -

Teniendo en cuenta, por tanto, las repetidas amonestaciones del Salvador [Nota: Marco 4:9 ; Marco 4:23 .], Lo haremos

I. Elimina los motivos falsos e insuficientes de la gloria.

La sabiduría, el poder y las riquezas son muy apreciados entre los hombres.

Y, si se mejoran correctamente, ciertamente son talentos valiosos
[La sabiduría capacita al hombre para conducir sus propios asuntos con discreción—

También lo califica para instruir a sus semejantes;
puede llevar a una persona a hacer muchos descubrimientos valiosos; por lo
tanto, puede beneficiar a los individuos y a la comunidad en general.

También podría ser útil para preservar el orden en la sociedad:

Y puede mejorarse para suprimir el vicio y fomentar la virtud.

Las riquezas también pueden servir para recompensar la industria.

O pueden emplearse para aliviar lo necesitado
—Por lo tanto, ninguna de estas cosas debe ser despreciada—]
Pero de ninguna manera son objetos propios de gloriarse— Gloriarse
en cualquier cosa, es, valorarla mucho, perseguirla con entusiasmo, y buscamos nuestra felicidad en ella,
pero no debemos así gloriarnos en la sabiduría ;

[Los más sabios saben que saben muy poco;
sus mejores planes concertados a menudo quieren que el poder los lleve a cabo; una
enfermedad o un accidente pronto los reducirán al nivel de las bestias].
Tampoco deberíamos gloriarnos así en el Poder ...

[El poder es una fuente de tentación para quienes están investidos de él;
indispone al hombre a cumplir con restricciones razonables;
generalmente suscita oposición en aquellos que están sujetos a él;]
las riquezas tampoco son objetos más dignos de nuestra gloria.

[La riqueza es muy propensa a producir temperamentos codiciosos y sórdidos; con
frecuencia hace que sus poseedores se sientan orgullosos y opresivos;
en el mejor de los casos, puede proporcionarnos poco más que comida y vestimenta;
y estamos expuestos a ser privados de ella de mil maneras [Nota : Proverbios 23:5 ] -]

Por tanto, gloriarse en cualquiera de estas cosas sería absurdo [Nota: Quien, que considera lo que es la Sabiduría, se gloriará siempre en ella; ¿Tan limitado como es en su extensión, tan defectuoso en sus operaciones, y tan incierto en su continuidad? ¿O quién en Might, cuya posesión es tan peligrosa y cuyo ejercicio es tan molesto para ellos mismos y para los demás? ¿O quién en las riquezas, que son tan contaminantes en su influencia, tan contraídos en sus beneficios, y tan precarios en su mandato? Si a esto agregamos, que todas estas cosas perecen y se van al morir, y son completamente inútiles en el día del juicio, no podemos tener ninguna duda de que la prohibición en el texto es tan razonable como decisiva.] -

Habiendo eliminado estos motivos comunes pero insuficientes de gloriarse, lo haremos,

II.

Proponga las que sean verdaderas y suficientes:

El conocimiento de Dios en Cristo Jesús es el único objeto de gloriarse—
[El conocimiento de que hay un Dios no es el conocimiento del que se habla aquí—
Ni es el conocimiento de Dios como se ve en las obras de la creación—
Pero el conocimiento del que se habla en el texto es una visión de él en redención—
Es sólo en el Evangelio donde aparece la bondad amorosa de Dios para con sus amigos—
En eso también, especialmente, denuncia sus juicios sobre sus enemigos [Nota: Marco 16:16 .] -

Y en ambos Él muestra igualmente su justicia sin mancha [Nota: Salmo 85:10 .] -

No es que un conocimiento especulativo, incluso de esto, sea suficiente.
Las palabras "comprender y conocer" implican un conocimiento práctico.]
Esta es una base justa para glorificar a todos los que la poseen.

1. Está libre de todos los defectos que se encuentran en los motivos anteriores:

[ Hacen la mente abatida y humillada; Esto lo eleva y ennoblece.

Ellos no satisfacen el alma; Esto le da perfecta satisfacción [Nota: Isaías 55:2 ] -

Pueden convertirse en fuentes de artesanía, tiranía y avaricia; Esto siempre nos cambia a la imagen de Dios [Nota: 2 Corintios 3:18 .] -

Terminan con nuestra existencia actual; Esto se perfecciona al morir—]

2. Trasciende todas las excelencias que se encuentran en las bases anteriores—

Transmite una sabiduría más excelente :

[Rectifica nuestros juicios sobre objetos más importantes — Nos enseña a buscar los mejores fines por los medios más
adecuados— ] Nos dota de un poder más excelente -

[Nos hace poderosos para mortificar nuestros deseos y pasiones [Nota: 2 Corintios 10:3 .] -

Nos califica para entrar en conflicto con todos los poderes de las tinieblas [Nota: Efesios 6:11 .] -]

Nos transmite más riquezas excelentes :

[Pone en nuestras manos “las inescrutables riquezas de Cristo” -
Nos enriquece en posesión, y también en reversión [Nota: Eclesiastés 7:12 .] -]

3. Comprende todos los motivos anteriores en el más alto grado:

Sabiduría—
[Este conocimiento de Dios revela los misterios más profundos [Nota: Colosenses 2:2 .] -

Muestra cómo el pecado puede ser castigado y, sin embargo, el pecador se salva;
muestra cómo se exalta la misericordia en el castigo y la justicia en la recompensa .]

Podría—
[La salvación de un mundo arruinado es una maravillosa demostración de poder—
Por eso a Cristo se le llama "la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios" -

No tenemos idea del poder todopoderoso, hasta que conocemos a un Dios redentor—]
Riquezas—
[Infinitas son las riquezas de la gracia divina—
En el glorioso misterio de la redención están todas contenidas—
El conocimiento de Dios las exhibe todas a nuestra vista [Nota : Efesios 2:7 ] -]

En esto no es posible que nos gloriemos demasiado—
[No podemos poner un valor demasiado alto a este conocimiento [Nota: 1 Corintios 2:2 ] -

No podemos perseguirlo con demasiada seriedad;
no podemos deleitarnos en él con un gozo demasiado exaltado; busquemos
, por tanto, conocer a Dios tal como se revela en el Evangelio; animémonos
de esa declaración de nuestro Señor [Nota: Juan 17:3 ] -

Que el propósito fijo de nuestro corazón se asemeje al del Apóstol [Nota: Gálatas 6:14 .] -]