Job 29:11-16

DISCURSO:
CARÁCTER DE 479 JOB

Job 29:11 . Cuando el oído me oyó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio; porque libré al pobre que clamaba, al huérfano y al que no tenía quien lo ayudara. Me sobrevino la bendición del que estaba a punto de perecer, e hice que el corazón de la viuda cantara de gozo. Me vestí de justicia y me vistió; mi juicio fue como un manto y una diadema. Yo era ojos para los ciegos y pies para los cojos. Fui padre de los pobres: y busqué la causa que no conocía .

Jactarse de la propia bondad es una señal segura de vanidad y necedad: de vanidad, porque delata un deseo indebido del aplauso del hombre; y de locura, porque frustra su propio fin y daña la reputación que pretende exaltar. Sin embargo, hay ocasiones en las que podemos, sin ninguna falta de corrección, declarar hechos, a pesar de que la mención de ellos tiende a proclamar nuestra propia alabanza.

Si, por ejemplo, nos han calumniado, podemos reivindicarnos; y, si se han presentado acusaciones falsas contra nosotros, podemos refutarlas mediante una declaración sincera y explícita de la verdad. Fue de esta manera que Job fue llevado a hablar de sí mismo como lo hace en el pasaje que tenemos ante nosotros. Sus amigos no solo habían llegado a la conclusión de sus extraordinarios sufrimientos que debió haber sido peculiarmente perverso, sino que se habían comprometido incluso a especificar los delitos de los que había sido culpable y por los cuales se había enviado esta aflictiva dispensación [Nota: Job 22:5 .

]. Fue en respuesta a estas acusaciones infundadas que pronunció, lo que parece un elogio sobre sí mismo, pero lo que de hecho no era más que una apelación a los hechos para establecer su propia inocencia.

Para nosotros es un beneficio singular que alguna vez se haya hecho tal declaración; porque nos muestra, no sólo cuál debe ser nuestro carácter, sino lo que realmente se ha logrado.

Para hacer una adecuada mejora del pasaje, proponemos mostrar,

I. La excelencia de este personaje.

De los detalles que se enumeran aquí podemos notar claramente,

1. El personaje en sí:

[Lo primero que atrae nuestra atención es la difusa benevolencia de Job . La miseria, dondequiera que se pudiera encontrar, era el objeto de su tierna compasión y asidua mirada: y cuanto mayor era la miseria, más imperioso consideraba su llamado a aliviarla. Eran pobres, ciegos, cojos, viudas, huérfanos o amigos, se sentía como un padre para con ellos y se esforzaba por suplir todas sus necesidades.

En el ejercicio de esa benevolencia mostró el celo más activo . No se quedó hasta que se solicitó su intervención, sino que fue a las zonas más frecuentadas de la ciudad y “preparó su asiento en la calle [Nota: ver. 7.] ”, a fin de que todos puedan tener un acceso más fácil a él y se sientan animados a difundir sus necesidades ante él. A menudo se producían casos de considerable dificultad; pero no escatimó esfuerzos para informarse de todo lo que pudiera arrojar luz sobre la cuestión, y para buscar hasta el fondo la verdad o falsedad de cada afirmación, la fuerza o nulidad de toda afirmación.

Ningún trabajo se consideraba grande cuando podía contribuir al alivio de problemas o a la confirmación del derecho. A esto añadió una integridad inmaculada . Nada podría por un momento sesgar su juicio o inducirlo a desviarse del camino de la equidad. A veces sucedía que tenía que lidiar con poderosos opresores; pero no le intimidaba el poder, ni le afectaba la riqueza: sí, cuanto más poder encontraba del lado de la injusticia, más decididamente se ponía a reducirlo dentro de sus límites debidos: “quebró las fauces de los impíos, y arrancó el despojo de sus dientes: ”y el efecto de esto lo consideró más honorable que cualquier adorno, ya sea de túnica magisterial o de una diadema imperial [Nota: ver. 14.]

2. La excelencia de la misma:

[Vea lo que pensaron todos los que lo vieron en Job: “Cuando el carro me escuchó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio ”. Y preguntamos: ¿Dónde está el hombre en todo el universo que no debe admirarlo? ¿Qué parte de ella no es digna de nuestra imitación? Que tal personaje no será censurado, de ninguna manera afirmamos; pero nadie censurará la benevolencia, el celo o la integridad como tal; primero deben darle una interpretación errónea, antes de aventurarse a pronunciar una palabra en su contra.

Visto en sí mismo , contemplémoslo en su aspecto de sociedad . ¡Qué bien incalculable no debe surgir de él! Vea sólo un magistrado que posea sabiduría, integridad, poder: mírelo dedicando todo su tiempo, su fuerza, su influencia en la composición de las diferencias y en el alivio de toda especie de angustia: mírelo haciendo esto con celo desinteresado y diligencia incansable: ¿no será estimado como el "padre de los pobres"? ¿Y no "hará cantar de gozo el corazón de muchas viudas?" Ver a un ministrode tal descripción, dedicándose con igual celo a la administración de comodidades temporales a los pobres, y añadiendo una atención similar a sus necesidades espirituales: a cuántos se le hará fuente de bien, convirtiéndose en "ojos para los ciegos y pies al cojo! " Seguramente en muchos casos “la bendición del que estaba a punto de perecer” vendrá sobre tal ministro, y los ojos y oídos de multitudes darán testimonio de él.

Lo mismo es igualmente cierto de todos los que están en la vida privada , según la extensión de su esfera y la regularidad de sus esfuerzos. Y si una vez que eso se convirtiera en el carácter general de la sociedad, iría lejos para desterrar del mundo el mal, tanto moral como temporal.]

Estableciéndose la excelencia de este carácter, procederemos a marcar,

II.

La importancia de cultivarlo en nosotros mismos y de fomentarlo en los demás.

1. De cultivarlo en nosotros mismos.

[Si no hubiera nada más que la adquisición de tal valor intrínseco, y el estar tan asimilado a Jesús, "que anduvo haciendo el bien", sería muy deseable que fuéramos imitadores de este santo hombre. Pero una semejanza con él no es simplemente deseable; es necesario porque por nuestra conformidad con su carácter debemos juzgar nuestro estado ante Dios; y por ella seremos juzgados en el día postrero .

Los logros más elevados, ya sean de conocimiento o de fe, no son nada en la estimación de Dios, sin un ejercicio de amor activo, constante y abnegado [Nota: 1 Corintios 13:1 ]. Ésta es la prueba por la cual debemos probar nuestra religión. Se nos dice expresamente, “que la religión pura y sin mancha es visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción [Nota: Santiago 1:27 .

]: ”Y que al“ llevar unos cargadores de otros cumplimos la ley de Cristo [Nota: Gálatas 6:2 ] ”. Sin esto, nuestra fe no es mejor que la fe de los demonios [Nota: Santiago 2:14 .], Y todas nuestras profesiones de amor a Dios son mera hipocresía.

Dios mismo nos apela repetidamente sobre este mismo tema, como si estuviera dispuesto a acatar el testimonio de nuestra propia conciencia [Nota: 1 Juan 3:17 ; 1 Juan 4:20 .]. Por tanto, para tener una prueba justa de que pertenecemos a Cristo, debemos seguir los pasos del santo Job.

Esta es la regla prescrita por ese discípulo amado y amoroso, Juan: “Hijitos míos, amemos, no de palabra y de lengua, sino de hecho y en verdad; porque en esto sabemos que somos de la verdad; y aseguraremos nuestro corazón delante de él [Nota: 1 Juan 3:18 .] ”. Estas son “las cosas que acompañan a la salvación [Nota: Hebreos 6:9 .

]; " y abundando en ellos obtendremos una plena certeza de esperanza [Nota: Hebreos 6:11 .], y una entrada abundante en el reino de nuestro Señor [Nota: 2 Pedro 1:7 ; 2 Pedro 1:10 .].

Pero estos hábitos también son necesarios, porque por nuestra habilidad en ellos seremos juzgados en el último día. ¿Quién puede leer el relato del día del juicio tal como nos lo dio el mismo Cristo, y no desearía haber cultivado más el carácter de Job? ¿Quién que vive para sí mismo, no ve motivo para temblar? Consideremos profundamente y sopesemos diligentemente las declaraciones de Cristo [Nota: Mateo 25:34 ; Mateo 25:41 .], Y no necesitaremos más argumentos para probar la importancia de cultivar el amor - - -]

2. De fomentarlo en los demás.

[Muchos piensan que es mejor distribuir sus limosnas ellos mismos, que hacer el bien por medio de otros. Concedemos que todos puedan encontrar objetos de caridad adecuados dentro de su propia vecindad inmediata; y que, si cada uno se esforzara dentro de su propio círculo, habría poca necesidad comparativa de personas para dispensar nuestra limosna por nosotros. Pero sabemos que algunos quieren tiempo, alguna inclinación, alguna habilidad, para buscar a los pobres e impartirles instrucción espiritual con alivio temporal.

Aunque ciertamente admitimos que es bueno reservar una porción de nuestras limosnas para nuestra propia distribución personal, no podemos dejar de decir que es de especial importancia alentar la actividad de los demás; porque con eso, se hace un bien más extenso — se llama a ejercer más gracia — y se trae más honor a la religión .

Se hace un bien más amplio . Son innumerables los casos en que los pobres requieren más ayuda de la que un individuo podría pagar. Es por esto que los hospitales y otras organizaciones benéficas públicas se han establecido de manera tan universal. Por la misma razón, una sociedad para el alivio de los pobres debe ser de la mayor utilidad, porque eso se puede hacer con un fondo público, lo que no se puede hacer con fondos privados.

Además, cuando las personas que tienen algún grado de ocio y habilidad se dedican a los diversos oficios de la caridad, debe suponerse que adquirirán una mayor aptitud para el trabajo y, en consecuencia, lo realizarán con más provecho. Además, muchos, por muy aptos para el trabajo y dispuestos a hacerlo, no tienen tiempo que perder; y, en consecuencia, mucho bien debe quedar sin hacer, si no se anima y capacita a quienes tienen tiempo para mejorarlo de esta manera.

También se llama al ejercicio de más gracia — Supongamos que, en cualquier caso, el donante y el receptor de la limosna ejercen el mismo grado de gracia: sin embargo, el empleo de los servicios de otros tiene una gran ventaja; porque suscita sus gracias y fortalece en ellos un hábito de benevolencia. Creo que es como el entrenamiento de soldados para la guerra; lo que les da un espíritu marcial y los hace más eficientes en su trabajo.

Hay muchos, poseedores de sabiduría y piedad, que sin embargo, debido a la estrechez de sus propias circunstancias, no pueden visitar a los pobres; porque no pueden mostrar su simpatía de manera que sea aceptable para los mismos pobres. Pero, si se les emplea como dispensadores de la caridad ajena, tendrán cabida para todos los sentimientos más sutiles de su alma y podrán "regocijarse con los que se alegran, así como llorar con los que lloran".

Podemos añadir más, que también se le da más honor a la religión . Los enemigos del Evangelio dicen que la doctrina de la salvación por la fe sola conduce al descuido y desprecio de las buenas obras. Pero, con Job, apelaremos a los hechos: ¿Quiénes son los que más abundan en buenas obras? los que hablan de ellos y profesan convertirlos en el fundamento de sus esperanzas? ¿O aquellos que construyen todas sus esperanzas de salvación solo en Cristo? Entre cuál de estas dos clases se encuentran aquellos que, al no tener fondos propios, están dispuestos a convertirse en limosneros de otros, para que puedan ejercer con mayor eficacia en cada oficio de amor tanto a los cuerpos como a las almas de los demás. ¿hombres? El asunto es demasiado notorio para admitir una duda.

¿Y no tiende esto al honor de la religión? ¿y no consultan los intereses de la religión, que fomentan tales sociedades? Sí: y nuestra respuesta a todos los que condenan nuestra fe es: "Súbenos en buenas obras [Nota: aquí se puede afirmar la excelencia de cualquier caridad en particular, con una exhortación adecuada para apoyarla.]"].