Job 4:12-19

DISCURSO: 454
ELIPHAZ MEJORA EL TRABAJO

Job 4:12 . Ahora me trajeron una cosa en secreto, y mi oído recibió un poco de ella. En los pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, se apoderó de mí el miedo y el temblor, que hizo temblar todos mis huesos. Entonces un espíritu pasó ante mi rostro: el cabello de mi carne se erizó: se detuvo, pero no pude discernir su forma: una imagen estaba ante mis ojos, hubo silencio, y oí una voz que decía: ¿Será mortal? el hombre sea más justo que Dios? ¿Será el hombre más puro que su Hacedor? He aquí, no confió en sus siervos; ya sus ángeles acusó de locura: ¿cuánto menos a los que habitan en casas de barro, cuyo fundamento está en el polvo, que son aplastados antes que la polilla?

Aquí comienza la controversia por parte de los amigos de Job: y Elifaz lidera el camino. Comienza reconociendo la utilidad anterior de Job para aliviar los dolores de los demás, pero lo convierte en motivo de acusación en su contra por no soportar con más fortaleza sus propios dolores. Sin embargo, el testimonio fue muy honorable para Job: porque difícilmente podemos concebir un carácter más honorable que el de alguien que, poseyendo toda la influencia de la riqueza, el poder y la sabiduría, lo emplea todo para instruir y consolar a los hijos e hijas de aflicción: y no podemos sorprendernos de que, cuando Elifaz conocía tan bien los esfuerzos benévolos de Job, no prestó mayor atención a su ejemplo en su propia conducta.

Es evidente que no estimó debidamente las calamidades de Job: al no sentirlas en su propia persona, no se dio cuenta de su peso y presión; de lo contrario, nunca podría haber hablado tan a la ligera de su aflicción como para decir: "Te toca , y te turbas"; y luego hacer de su confianza un tema de burla. Pero vayamos al argumento con el que Elifaz pensó confundir a Job; "¿Quién murió siendo inocente?" Este era el terreno sobre el que procedían todos los amigos de Job: sostenían que sus sufrimientos eran una prueba segura de que había cometido una enorme maldad, que ahora Dios estaba castigando.

Apelando así a la observación y la experiencia, Elifaz procede a mencionar una revelación que había recibido del cielo y que, en su opinión, confirmaba fuertemente los sentimientos que había expresado. Esta revelación la consideraremos ahora;

I. Abstractamente

La circunstancia de que se le haya dado una visión tan notable a Elifaz, a fin de fijar su atención más profundamente en la instrucción transmitida con ella, muestra claramente que la revelación que se le entregó fue de gran importancia. El mismo terror también que la visión inspiró, lo llevó, y debería llevarnos también a nosotros, a considerar cada palabra que fue dicha con reverencia y temor piadoso. Así como él tembló ante la vista, nosotros también deberíamos “temblar ante la palabra.

“
Pero no debemos entender la palabra de tal manera que sólo importara que el hombre no es más justo ni más puro que Dios; porque una verdad como ésa no necesitaba revelación para darse a conocer: era obvia para todos y reconocida por todos, sin una confirmación como ésta. Las verdades que se pretendían dar a conocer eran estas;

1. Que nadie es puro ante Dios.

[El hombre es una criatura débil y pecadora: su misma naturaleza es corrupta; y por lo tanto, cualquier superioridad que pueda poseer sobre los demás en cuanto a disposiciones o conducta, debe cerrar la boca y reconocerse culpable ante Dios [Nota: Romanos 3:19 ]. Habiendo violado una vez la ley en cualquier particular (y es violada tanto por defecto como por transgresión real), es condenado por ella, y debe confesarse por toda la eternidad como un objeto justo del desagrado de Dios.

El mismo Job, a pesar de alguna aparente inconsistencia en sus afirmaciones, estaba convencido de esto, y también lo expresó en términos muy fuertes [Nota: Job 9:2 ; Job 9:20 ; Job 9:30 .

]; tal como se declara en otras partes de la Sagrada Escritura [Nota: Salmo 143:2 ]. Incluso los ángeles mismos no son tan perfectos, pero que son capaces de cometer pecado, precisamente como lo hicieron los ángeles caídos: ni son tan inteligentes, sino que serían culpables de la locura más atroz, si una obra como la de gobernar el mundo les fue confiado durante una sola hora.

Por tanto, Dios “no puede confiar en ellos”, y si “aun a ellos los acusa de locura”, ¿en qué luz debe ver a los hijos del hombre caído? En verdad, ningún descendiente de Adán puede tener pretensiones de sabiduría o pureza ante sus ojos.]

2. Que ningún hombre puede reclamar nada de las manos de Dios.

[Si hubiéramos hecho todo lo que se nos ordenó, debemos reconocer que somos sólo "siervos inútiles": "no debemos haber hecho más de lo que era nuestro deber". Lo mismo debe decirse de los santos ángeles, ninguno de los cuales jamás prestó a Dios ni más ni mejor servicio del que debía realizar. Toda idea de mérito debe ser excluida tanto de ellos como de nosotros: y es más que sorprendente que alguien se encuentre entre los hijos de los hombres tan ignorantes, tan presuntuosos, tan presuntuosos, como para concebir que Dios puede por cualquier medio ser hecho su deudor.

En lugar de poner a Dios bajo una obligación por cualquier cosa que podamos hacer, nosotros mismos estamos en deuda con él por esa gracia por la cual somos capacitados para hacer cualquier cosa buena, y estamos más en deuda con él en proporción al bien que él ha hecho posible. nosotros a realizar.]

3. Que ningún hombre, bajo ninguna circunstancia, puede tener motivos para quejarse de Dios.

[Supondremos que un hombre es tan “perfecto y recto” como el mismo Job: supondremos que él también sufrirá tan severamente como siempre sufrió Job; y eso también sin previo aviso, ni causa atribuible: ¿tendría derecho a quejarse? Respondemos: No: si sus sufrimientos fueran mil veces más pesados, incluso el mismo infierno perfecto, no tendría derecho a quejarse; porque, como pecador, es justamente aborrecible de la eterna ira de Dios.

"¿Se quejará un hombre vivo?" dice Salomón. Seguramente no: si estuviera muerto y en el mismo infierno, no tendría más que su justa porción; y en consecuencia, cualquier cosa que no sea eso es motivo de agradecimiento más que de queja.]
Esto es lo que aprehendemos como la importancia de nuestro texto, considerado abstractamente: pero será apropiado notar nuestro texto,

II.

Como tendiente a decidir la controversia entre Job y sus amigos:

Elifaz pensó que estaba admirablemente calculado para decidir el punto: y así era realmente, si tan sólo hubiera sido visto en su debida luz. Vamos a considerarlo

1. Como lo aplicó Elifaz:

[Elifaz, como ya hemos observado, pensó que Job estaba sufriendo a causa de algunas abominaciones grandes y ocultas: y que, si no había cometido alguna maldad enorme, Dios era demasiado justo para castigarlo de una manera tan señalada. Por eso argumentó así: Si un hombre justo no tratara así con una persona inocente, ¿cuánto menos lo hará Dios? "¿Será el hombre mortal más justo que Dios y más puro que su Hacedor?" esto es imposible: y por eso Job debe ser un hipócrita; y Dios me ha dado esta visión a propósito para que pueda convencerlo de su hipocresía.

Pero todo esto era erróneo: el principio mismo era falso; y su aplicación totalmente injustificada. No era cierto que Dios siempre castiga la gran maldad en esta vida; porque "todas las cosas son iguales para todos"; y los impíos son a menudo los más prósperos: ni era cierto que Job, antes de estas calamidades, hubiera cometido los males que comprendían; porque Dios mismo había testificado que era perfecto. Por lo tanto, a pesar de toda su confianza, Elifaz se equivocó enormemente en su interpretación de esta visión.]

2. Como debería haberse aplicado:

[La visión tenía respeto a la controversia: y hasta ahora Elifaz tenía razón; pero no tenía una referencia parcial a Job: y allí Elifaz estaba equivocado. Se refería a todas las partes, tanto a los amigos de Job como al mismo Job. A Job le habló poderosamente, reprendiéndolo por quejarse de sus sufrimientos; porque todo descontento con las dispensaciones de Dios, de hecho, impugna su sabiduría y su justicia en el gobierno del mundo.

Pero "¿será el hombre más justo que Dios, o más sabio que el que acusa incluso a los ángeles de necedad?" Esto no puede ser; y por lo tanto, se debía culpar a Job por murmurar contra Dios. Pero a sus amigos también les habló. Dieron por sentado que, si Job no era un hipócrita, Dios debe haber sido injusto al afligirlo de esa manera. Pero, ¿fueron capaces de comprender todos los consejos del Todopoderoso y de sentarse a juzgar a Dios? ¿Eran más sabios y más justos que él? ¿O estaba obligado a ajustar sus procedimientos a la opinión de ellos sobre lo que era sabio y justo? No: deben aprender, por tanto, a no pronunciarse tan positivamente sobre cosas que están mucho más allá de su comprensión; no deben presumir de establecer su propia justicia como norma, para probar la justicia de su Dios; y su propia sabiduría, para estimar la sabiduría de su Dios.

Actuar como actuaban era poco caritativo con su amigo e insultante a su Dios: y ellos, no menos que Job, debían esperar el resultado de estas calamidades; seguro, que la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios se manifestarían finalmente plenamente en toda esta dispensación tan misteriosa.
Elifaz fue parcial en su interpretación de la visión: vio su relación con Job; pero pasó por alto su aplicación a sí mismo.

Y esta es de hecho una falla demasiado común al escuchar la palabra de Dios. Nos sorprende que se aplique a nuestro prójimo; pero no lo sostenemos como un vaso para contemplarnos a nosotros mismos: escuchamos por los demás y no por nosotros mismos; y así convertirlo en una ocasión más para censuras poco caritativas que para humillaciones personales. Señalemos este mal en Elifaz, y estemos alerta contra él en nosotros mismos.]

Mejora:
1.

Agradece a Dios por la palabra escrita.

[Antiguamente Dios se dio a conocer a los hombres en sueños y visiones, y mediante voces y espíritus ministradores; pero estas comunicaciones iban acompañadas de terror y, como en el caso que tenemos ante nosotros, no son fáciles de ver en todos sus aspectos. Pero en la palabra escrita tenemos una revelación completa de la mente y la voluntad de Dios, para que podamos consultar en todo momento; que podamos recurrir sin miedo ni terror; y para que lo entendamos clara y plenamente: porque si una parte es oscura e intrincada, podemos compararla con otra que es más simple; y así, al comparar las cosas espirituales con las espirituales, podemos aprender con mayor certeza la mente de Dios.

Además, en la palabra escrita hay grandes principios rectores, que servirán para arrojar luz sobre cualquier punto más oscuro. Si algo parece contrario a la analogía de la fe, tenemos un estándar tanto de fe como de práctica para probarlo; y así, en su mayor parte, eliminar nuestras dudas con respecto a ella. Por tanto, seamos agradecidos por tan inestimable tesoro; y estudiemos la palabra, no sólo como críticos o como controversistas para condenar a otros, sino como personas deseosas de descubrir sus propias faltas y de conformarse en todo a la mente. y voluntad de Dios.]

2. Tenga en cuenta la distancia infinita entre usted y su Creador:

[Él es el Dios grande e incomprensible; sois pobres gusanos pecadores aplastados ante la polilla: Él es el Dios eterno e infinitamente sabio; "Eres de ayer y no sabes nada". Consiga sólo una aprensión justa de la distancia infinita entre usted y él, y todo irá bien con usted: ocupará el lugar que le corresponde, al estrado de su Dios. Recibirás con humildad y confianza todo lo que diga en su bendita palabra; si así podemos hablar, le darás crédito por actuar con infalible sabiduría y bondad, incluso cuando sus dispensaciones sean más oscuras y misteriosas: serás sumiso. a sus castigos y obediente a su voluntad.

Tu insignificancia como criaturas te obligará a inclinarte ante él y a decir: "Haga lo que bien le parezca", pero tu vileza como pecadores te hará contemplar con gratitud ilimitada cada misericordia que disfrutes, y especialmente la más grande de todas. misericordias, el don de su único Hijo amado de morir por ti. ¡Con qué asombro y admiración abrazarás la salvación que te ofrece el Evangelio! ¡Con qué sencillez de espíritu vivirás por la fe en el Señor Jesucristo! ¡y con qué celo y diligencia se dedicarán a su servicio! Decimos de nuevo, si tan sólo Dios es exaltado ante sus ojos y humillado en el polvo, todo irá bien: Dios será glorificado y sus almas serán felices, tanto en el tiempo como en la eternidad.]