Juan 11:51-52

DISCURSO: 1670
EL CONSEJO PROFÉTICO DE CAÍFAS

Juan 11:51 . Esto no hablaba de sí mismo; pero siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por esa nación; y no solo para esa nación, sino para que también él reuniera en uno a los hijos de Dios que estaban esparcidos por todas partes .

A menudo se encuentra que las personas que no son humilladas y convertidas por el Evangelio, se irritan y enfurecen por él; y que, para justificar su rechazo de sus verdades, se convierten en perseguidores de quienes la predican. Cuando sus prejuicios se excitan una vez, nada los calmará. Por muy ejemplar que pueda ser un ministro en su conducta, por benévolo en sus propósitos, por sabio y discreto en sus esfuerzos, no puede escapar a la censura ni ahuyentar su odio.

En lugar de pasar sin censura, se le imputarán las mejores acciones de su vida como motivo de acusación. La abundancia de sus labores y el éxito de sus esfuerzos se informarán como asuntos dignos de culpa y serán motivo de persecución empedernida. Fue así cuando nuestro bendito Señor mismo ministró en la tierra. Nadie puede dudar de su sabiduría o benevolencia: sin embargo, él era “un blanco de contradicciones [Nota: Σημεῖον ἀντιλεγόμενον.

] ”A todos a su alrededor. Acababa de obrar un milagro estupendo al resucitar de la tumba a un hombre que llevaba cuatro días muerto y que, en ese clima, debió empezar a pudrirse. ¿Alguien podría suponer que esto debería ofender? sin embargo, he aquí, algunos de los presentes fueron e hicieron del milagro una ocasión de grave queja; de tal manera que el sumo sacerdote convocó instantáneamente un concilio, con el fin de concertar medidas para prevenir la repetición de tales delitos en el futuro.

Después de que algunos de los sumos sacerdotes hubieran expresado sus opiniones, el propio sumo sacerdote, en un tono muy despectivo y dictatorial, decidió el punto de inmediato; y decidido, que lo privado, dé paso a lo público, bien: esto, dijo, se requiere política común; y por lo tanto era conveniente destruir al autor de este acto benévolo, no fuera que la popularidad que había adquirido por medio de él excitara los celos del gobierno romano y provocara su venganza sobre toda la nación.

Este consejo fue aceptado inmediatamente, aunque no por unanimidad [Nota: Lucas 23:51 .]; (pues cualquier argumento será suficiente, cuando el prejuicio sea el juez;) y se adoptaron instantáneamente los medios para ejecutar el decreto. Pero el texto nos informa que este consejo, pronunciado como estaba con autoridad de oráculo, era en verdad un oráculo; aunque fue dictado por Dios en un sentido muy diferente al que tenía la intención de Caifás. Por tanto, lo ilustraremos en ambos puntos de vista:

I. Según lo previsto por Caifás:

Caifás sólo quiso decir que, como el estado estaría (en su aprensión) en peligro por la popularidad de Jesús, la política común requería que lo destruyeran de inmediato. Pero, ¡qué consejo era este de un ministro de religión, sí, del sumo sacerdote de Dios!

1. ¡Qué injusto!

[Aquí no se acusó a nuestro bendito Señor de ningún delito; sin embargo, debía ser tratado como un criminal y ser ejecutado como un malhechor. ¿Sobre qué principio podría justificarse esto? No dudamos en decir que nada puede justificar tal procedimiento. Si un hombre piensa que puede beneficiar al Estado exponiendo su propia vida, está en libertad de hacerlo; sí, todo verdadero cristiano debería estar dispuesto a "dar su vida por los hermanos": debería incluso considerar el sacrificio de su vida por tal causa, como una fuente de júbilo y triunfo, que de pavor y dolor [ Nota: 1 Juan 3:16 ; Filipenses 2:17 .]. Pero ningún tribunal bajo el cielo puede quitarle la vida a un hombre inocente: ni lo que es radicalmente injusto, nunca debe ser sancionado por una autoridad legal.]

2. ¡Qué impío!

[Fue reconocido por el mismo Caifás, que Jesús había obrado “milagros”, “muchos” milagros; y milagros de tal naturaleza que lleven consigo convicción a todo espectador [Nota: ver. 47, 48.]. Ahora bien, estos milagros demostraron que Jesús fue enviado por Dios mismo: eran el amplio sello del cielo que atestiguaba su comisión divina. ¿Cuál fue entonces el consejo, sino una oposición directa al mismo Dios? No hubo ni siquiera un intento de encubrir la impiedad: el miedo al disgusto del hombre era la única razón declarada para cometerla. ¿Hasta qué altura de maldad debe haber alcanzado ese hombre, que podría ofrecer tal consejo? y ese consejo que podría adoptarlo!]

3. ¡Qué absurdo!

[La historia judía podría haber mostrado al concilio que los romanos no podían prevalecer contra ellos más allá de lo que Dios autorizó y les dio poder para hacerlo. En consecuencia, si no miraban más allá de su felicidad temporal, su sabiduría era más bien conciliar el favor de Dios haciendo lo correcto, que provocarlo a ira asesinando a su amado Hijo. Sin embargo, estaban tan enamorados como para temer "al hacha, antes que al que la corta"; y para atraer el cierto disgusto del Todopoderoso, antes que incurrir en el peligro de desagradar a un gusano como ellos.

El evento demostró la locura de su elección: porque los mismos medios que usaron para evitar la destrucción, trajeron destrucción sobre ellos, y eso también de las mismas personas cuyo favor habían cortejado tan impíamente. En el espacio de cuarenta años, Dios ejecutó sobre ellos la venganza más notable: les impuso el juicio del que les había advertido: y se valió de los ejércitos romanos “para destruir miserablemente a esos asesinos y quemar su ciudad [Nota : Mateo 21:38 ; Mateo 22:7 ]. ”]

Pero se nos dice que Caifás "no dijo esto por sí mismo". De hecho, quiso decir lo que dijo; pero sus palabras tienen una construcción muy diferente,

II.

Según lo dictado por Dios

Dado que los judíos habían sido sometidos al yugo romano, el sumo sacerdocio, en lugar de continuar hasta el final de la vida, se cambiaba tan a menudo como los intereses del gobierno romano parecían requerirlo. Sucedió que, a pesar de que Anás, el predecesor de Caifás, aún vivía, Caifás era sumo sacerdote. Y, como Dios en tiempos pasados ​​había capacitado a los sumos sacerdotes, por medio del Urim y Tumim, para declarar su voluntad, ahora le agradaba invalidar la mente de Caifás, para que pronunciara una profecía, cuando por sí mismo diseñado nada más que para dar los consejos más impíos.

Y aunque este fue ciertamente un ejemplo notable de la interposición de Dios, de ninguna manera fue singular: porque ninguno de los profetas entendió completamente el significado de sus propias palabras [Nota: Compare con Salmo 22:16 . con 1 Pedro 1:10 .

]: algunos profetizaron sin ninguna intención directa de su parte [Nota: 1 Samuel 10:10 .]; y otros, en palabras más opuestas a sus propios deseos [Nota: Números 22:38 . con 24:10.].

En esta profecía declaró sin saberlo,

1. El fin de la muerte de Cristo.

[¡Asómbrate, cielos! este enemigo empedernido de Cristo, en el mismo momento en que propuso que se le diera muerte, proclamó que no era por sus propios pecados , sino por el bien de los demás. Cuán cuidadoso fue Dios para aclarar la inocencia de su Hijo, cuando, además de este miserable pontífice, incitó a Judas que lo traicionó, y a Pilato que lo condenó, y a uno de los malhechores que sufrió con él, y al centurión que lo supervisaba. su ejecución, para unir su testimonio a este efecto! Con esta profecía de Caifás concuerdan las de Daniel e Isaías, que “el Mesías sería quitado, pero no por sí mismo [Nota: Daniel 9:26 .

]; " que él sería "herido por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades [Nota: Isaías 53:5 ]". Sí, “murió, el justo por los injustos [Nota: 1 Pedro 3:18 .]:” Fue una propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero [Nota: 1 Juan 2:2 ] ”].

2. La eficacia de la misma:

[Caifás insinuó que si se mataba a este Jesús, cesarían todas las causas de temor y toda la nación disfrutaría de paz y seguridad. ¡Bendita verdad! siempre que creamos en Jesús: entonces, en verdad, no tenemos nada que temer de aquellos que nos han esclavizado, o de aquellos que buscan nuestra ruina: el pecado, Satanás, la muerte y el infierno serán todos desarmados de su poder. Todo el Israel de Dios, dondequiera que esté "esparcido", es la nación de la que Caifás habló sin saberlo: son "una nación santa": están interesados ​​en todo lo que Cristo ha hecho o sufrido: están "reunidos en una" gran comunidad ; participantes de una naturaleza celestial; miembros de un cuerpo místico; y herederos de una gloria eterna [Nota: Apocalipsis 5:9 .

]. Caifás, tus palabras son verdaderas; "Son probados al máximo"; que Jesús, a quien tú perseguiste, “con la muerte destruyó la muerte y liberó a los que estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida [Nota: Hebreos 2:14 .]”].

Inferir—
1.

¡Qué misteriosa es la providencia de Dios!

[¡Ese acto que fue en sí mismo el más atroz que jamás se haya cometido, fue en sus efectos el mejor! ¡Qué misterio tan profundo! ¡la vida del mundo asegurada por la muerte del único Hijo de Dios! Pero así es todavía: "Los caminos de Dios están en el gran abismo", y los mismos esfuerzos que hacen los hombres y los demonios para la destrucción de su pueblo, son fundamentales para su establecimiento y crecimiento en la gracia.

Y llegará el momento en que todos los santos verán tantas razones para bendecir a Dios por la malicia ejercida hacia ellos en particular, como ahora ven para adorarlo por el cumplimiento de su palabra en y por el Señor Jesús.]

2. ¡Qué rica su gracia!

[¿Por quién murió Jesús? fue "para esa nación"; ¡Esa nación que abusó de tantas misericordias, y persiguió a tantos profetas, y empapó sus manos en la sangre del único Hijo de Dios! Incluso el mismo Caifás, con todos los que estaban involucrados en esa transacción incomparable, estaban libres de aceptar la misericordia y, por el rociado de la sangre de Cristo sobre sus almas, ser limpiados de la culpa de derramarla.

Tampoco estamos excluidos del beneficio. Cualquiera que sea la culpa que hayamos contraído, el camino está abierto para nosotros, si deseamos la reconciliación con nuestro Dios ofendido: "Ninguno de los que a él viene, será echado fuera". Que esta gracia, esta “gracia sumamente rica”, nos llene de asombro, y sea ahora, como ciertamente será en el mundo eterno, el tema de nuestra incesante alabanza.]