Lucas 23:13-25

DISCURSO: 1583
BARABAS SE SALVÓ Y CRISTO CONDENÓ

Lucas 23:13 . Y Pilato, habiendo reunido a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, les dijo: Me habéis traído a este hombre, como uno que pervierte al pueblo; y he aquí, lo he examinado delante de vosotros, No he hallado falta en este hombre en cuanto a las cosas de las que le acusáis; no, ni tampoco Herodes, porque yo os envié a él; y, he aquí, no se le hace nada digno de muerte a [Nota: La traducción marginal "por él" es mucho más preferible.] él. Por tanto, lo castigaré y lo soltaré.

(Porque por necesidad tiene que soltarles uno en la fiesta.) Y todos a la vez gritaron, diciendo: Fuera este hombre, y soltadnos a Barrabás: (quien por cierta sedición hecha en la ciudad, y por asesinato fue encarcelado. Pilato, pues, queriendo soltar a Jesús, les habló de nuevo. Pero ellos gritaban, diciendo: Crucifícalo, crucifícalo. Y les dijo la tercera vez: ¿Qué mal ha hecho? No hallé en él causa de muerte; por tanto, lo castigaré y lo dejaré ir.

Y fueron instantáneos con voces fuertes, requiriendo que pudiera ser crucificado. Y prevalecieron las voces de ellos y de los principales sacerdotes. Y Pilato sentenció que debería ser como ellos requerían. Y les soltó. que por sedición y asesinato fue echado en prisión, a quien habían deseado; pero entregó a Jesús a su voluntad .

Los profetas entran muy minuciosamente en el tema de los sufrimientos de Cristo, para que, en lugar de ser inducidos por ellos a dudar de la verdad de su mesianismo, podamos ver en ellos una demostración de que él era la persona misma a quien se referían las profecías. Pero no es sólo desde este punto de vista que debemos detenernos en este tema misterioso: muchos otros fines, los más importantes, deben ser respondidos por la contemplación de sus sufrimientos.

Vemos en ellos su incomparable amor por nosotros: vemos también el desierto del pecado y las pruebas que todos sus seguidores deben, en mayor o menor grado, ser llamados a soportar. Esa parte de ellos que ahora vamos a considerar es su condena en el tribunal de Pilato. Déjenos notar,

I. Las circunstancias de su condenación.

Hay tres mencionados en nuestro texto; y a estos limitaremos nuestra atención:

1. El testimonio de Pilato con respecto a él.

[Dios así lo ordenó, que toda persona que participó activamente en dar muerte a nuestro Señor, debe dar fe directa o indirectamente de su inocencia. Nos abstenemos de aducir otros casos; como el de Judas, o el Ladrón moribundo, o el Centurión; porque en el pasaje que tenemos ante nosotros tenemos un amplio margen para ilustrar la observación. Pilato dice aquí a toda la asamblea de los judíos que él había examinado a Jesús, que lo había examinado en su presencia y que había investigado todas las acusaciones contra él; y que, después de la investigación más cuidadosa, no pudo encontrar que Jesús hubiera sido culpable de ninguna de las cosas que se le imputaron.

Luego les dice que había enviado tanto al prisionero como a sus acusadores a Herodes, quien siendo gobernador de Galilea, donde se decía que se habían cometido los crímenes, tenía mayor derecho a conocerlos; y, siendo judío, debe suponerse que es más competente para juzgarlos, por estar más familiarizado con las leyes y costumbres judías de lo que podría fingir; pero tampoco Herodes pudo encontrar en él ningún crimen digno de muerte.

Cuando descubrió que estas atestaciones unidas no los satisfacían, repitió una segunda y una tercera vez sus declaraciones de que Jesús era inocente: y apeló a toda la multitud de sus acusadores, si alguno de ellos podía fundamentar ni siquiera una sola. acusarlo. Esto se respondió solamente por clama: y por lo tanto, sin saberlo, confesó, que eran incapaces de ninguna instancia única para probar su punto - - - Así todo, los dos acusadores y jueces, confesos, que a pesar de que iba a ser “cortada, era no para el mismo; ”O, en otras palabras, que“ él era el verdadero Mesías [Nota: Daniel 9:26 .] ”].

2. Sus intentos ineficaces por salvarlo.

[Pilato, convencido de la inocencia de Jesús, fue muy reacio a condenarlo; sin embargo, temiendo ofender a los judíos, no se atrevió a absolverlo. Por tanto, tras la mención de Galilea, se alegró de deshacerse del asunto por completo y enviar a las partes a Herodes para que fuera juzgado por él. Cuando falló este expediente, trató de apaciguar a la gente, ofreciendo infligir a Jesús el castigo más suave de la flagelación; (aunque no tenía derecho a castigar de esa manera a una persona que sabía que era inocente;) pero esto no los satisfacía: tenían sed de su sangre; y no estaría satisfecho con nada menos.

Al darse cuenta de que los principales sacerdotes y los ancianos eran los principales instigadores del pueblo, trató de asegurar su objetivo poniendo el asunto enteramente en manos del pueblo; entre los cuales supuso que Jesús debía tener muchos amigos. En consecuencia, les recordó el privilegio, del que disfrutaban por cortesía del gobierno romano, de tener un criminal liberado a petición suya; y, para que no hubiera comparación alguna entre las personas presentadas a su elección, les dio la opción de liberar a Jesús, oa un conocido ladrón, rebelde y asesino, llamado Barrabás.

Sin embargo, esto, a través de la influencia de los sacerdotes, no tuvo más éxito que los primeros dispositivos. Por lo tanto, recurrió a un truco más. Pensaba que el pueblo se sentiría muy honrado si en esta ocasión pudiera ampliar su privilegio a la liberación de dos en lugar de uno; y por lo tanto, sin expresarlo en términos claros, les insinúa que si optaran por pedirlo, él fácilmente concedería su pedido a favor de Jesús también: “¿Qué, pues, haré con Jesús, que se llama Cristo? [Nota : Mateo 27:22 .

]? " Pero todo fue en vano: estaban empeñados en destruir a Jesús, y no escucharían ninguna propuesta en su favor - - - Sin embargo, en su pertinacia, vemos que, aunque eran agentes libres y criminales en el más alto grado, lo hicieron. sólo lo que desde la eternidad estaba fijado en “el determinado consejo y presciencia de Dios [Nota: Hechos 2:23 ; Hechos 4:28 .]. ”]

3. Su entrega de él a la voluntad de sus enemigos.

[En la medida en que Pilato vaciló, la gente se volvió más urgente: y al fin no aceptaron ninguna negación. Por lo tanto, viendo que sus esfuerzos fueron en vano, puso en libertad al asesino, Barrabás, y entregó a Jesús en sus manos; primero, ser azotado (con la esperanza de que su piedad se conmueva, cuando vean "grandes surcos arados en su espalda") y luego sufrir la muerte en la cruz.
Satanás, me parece, se regocijaba ahora por haber llevado a cabo la destrucción final de Jesús; pero poco se imaginaba que, mientras estaba así "hiriendo el calcañar" al Mesías, su propia cabeza recibiría un golpe mortal, que nunca debería recibir. toda la eternidad recuperarse [Nota: Génesis 3:15 .

]: y que el reino del Mesías debería establecerse de manera inamovible, por los mismos medios utilizados para arrancarlo de la tierra [Nota: Hebreos 2:14 .]

Pasamos ahora a sugerir,

II.

Algunas reflexiones adecuadas a la ocasión.

Entre la multitud de pensamientos que tal tema debe traer a la mente, nos centraremos en dos o tres de los más importantes:

1. ¡Cuán terrible es la depravación del corazón humano!

[Esto lo podemos ver en referencia a los judíos: pero hacemos una mejora muy defectuosa de la historia de las Escrituras, si no la usamos como un espejo para ver la naturaleza humana en general, y nuestros propios corazones en particular.
¿Cuál fue el principio por el cual actuaron los sacerdotes y los ancianos en esta ocasión? Era envidia: "Sabía que por envidia lo habían entregado". ¿Y no está ese principio en nuestros corazones? ¿No se nos dice que "el espíritu que habita en nosotros desea envidiar?" ¿Tienen Caín, e Ismael y los hermanos de José, ninguno que se les parezca entre nosotros? Es cierto que los hombres son menos conscientes de ese principio que quizás de cualquier otro; pero esto se debe a que destruye tanto el carácter de los que están expuestos a sus ejes malignos, que los hace aparecer.merecedor de todo el mal que les inflige. Pero aunque no vemos este principio en nosotros mismos, lo descubrimos con bastante facilidad en otros; y se ven obligados a confesar su odio.

Y, como el mismo principio existe en nosotros, así, si Jesucristo viniera ahora al mundo de nuevo y se rebajara a sí mismo precisamente de la misma manera que lo hizo antes, despertaría en nosotros el mismo odio inveterado que en el pasado. ellos. Supongamos que un hombre pobre deja al descubierto el orgullo, la mundanalidad, la hipocresía de todos los rangos de personas, tanto entre el clero como entre los laicos, y atrae tras él a miríadas de todos los rincones del país; ¿No provocaría esto enemistad? ¿No engendraría rencor asesino en los corazones de aquellos cuya hipocresía fue detectada y cuya influencia fue destruida?
Podemos ir más lejos y preguntarnos si no se hace la misma elección impía en este día que en los días de antaño. ¿Qué es preferir a los impíos a los piadosos, y el pecado a la santidad, sino preferir a Barrabás a Cristo? Sí; y esto es tan común, que la generalidad del mundo preferiría ser vista en público con un libertino o infiel conocido, que con un hombre eminente por su piedad y celo piadoso - - -
He aquí, entonces, digo, el corazón humano en general, y el tuyo en particular; y mientras te maravillas con justicia de la impiedad de los judíos, aprende no menos a asombrarte y a deplorar la tuya propia.]

2. ¡Qué maldad peligrosa es la indecisión!

[Si Pilato hubiera decidido ejecutar la justicia sin tener en cuenta las consecuencias, nunca habría crucificado al Señor de la gloria; pero cuando escuchó el temor del hombre y procuró agradar a los judíos, hizo una trampa para sus propios pies: animó a los importunidad que debería haber silenciado al principio, y sacrificado su conciencia por un deseo de popularidad. ¡Hombre infeliz! qué culpa contrajo, y qué miseria atesoró para sí mismo por su falta de resolución [Nota: Hechos 3:13 ; Hechos 4:27 . con Salmo 2:2 ; Salmo 2:9 ]!

Por lo tanto, también está entre nosotros. Escuchamos vilipendiados a Cristo y su religión, y tenemos miedo de defenderlos. Vemos que se practica la iniquidad y tenemos miedo de testificar contra ella. Para evitar el ridículo o el disgusto de los demás, somos llevados a cumplimientos que nuestra conciencia desaprueba. En resumen, muchas veces somos llevados de un pecado a otro, por falta de firmeza para resistir la marea de la moda y la costumbre.

Pero, hermanos, tendremos motivos para deplorar la timidez infinitamente más que cualquier consecuencia que el cumplimiento del deber pueda acarrearnos jamás. Todos vemos lo que debería haber hecho Pilato. Debería haber dicho: 'Soy un juez y debo decidir de acuerdo con la ley'. Así deberíamos decir: 'Soy cristiano, y debo actuar según el Evangelio: ese es mi directorio; y nada me tentará a apartarme de él; en cuanto al clamor, no lo considero; el aplauso o la censura me son igualmente indiferentes: si Dios me llama a cumplir un deber, y todo el mundo se une para hacerme desviarme de él, mi La respuesta a ellos es: “Si es justo escucharos más que a Dios, juzgad:” si busco agradar a los hombres, no puedo ser siervo de Jesucristo.

'No quiero decir que debas ser tan rígido en asuntos de indiferencia: pero en asuntos de deber simple, debes' resistir hasta la sangre 'y abrazar la muerte en lugar de hacer naufragio de una buena conciencia [Nota: Si una tercera reflexión es deseado, puede ser así: 3. ¡Cuán razonable es que nos sometamos a sufrimientos por causa de Cristo! y luego, después de representar su sumisión aquí manifestada, pasajes como 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 4:12 . Se puede citar para mostrar que al sufrir por él (siempre que sea “injustamente”) tenemos motivos para regocijarnos y considerarlo como nuestro más alto honor. Pero este tema ocurre en otros lugares.]