Malaquías 1:6

DISCURSO: 1267
DEBERES RELATIVOS CON DIOS Y EL HOMBRE

Malaquías 1: 6 . El hijo honra a su padre y el siervo a su amo: si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? y si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? dice el Señor de los ejércitos .

El desarrollo y cumplimiento de los deberes relativos es una rama muy esencial del ministerio cristiano; y conducente, en una variedad de puntos de vista, a los fines más importantes. Si en verdad se hiciera que toda la religión consistiera en el desempeño de esos deberes, o si se instara a los hombres a realizarlos con sus propias fuerzas, o con la esperanza de merecer el favor de Dios, entonces se socavarían los cimientos del cristianismo y el toda la tela se arruinaría.

Pero, si se presentan para mostrar a los impíos sus transgresiones y su consiguiente necesidad de misericordia; o si se les inculca al creyente para que adorne la doctrina de Dios nuestro Salvador; ningún tema puede tener más peso o merecer más nuestra atención. Pero hay otro punto de vista en el que su consideración puede servir al mejor de los propósitos. Los hombres, por más dispuestos que estén a limitar el alcance de sus propios deberes, son fácilmente inducidos a reconocer las obligaciones de los demás para con ellos mismos.

De ahí que siempre haya un número de personas interesadas en conocer sus propios derechos y dispuestas a insistir en ellos; y toda persona que haya surgido, o que tenga la esperanza de elevarse, de una relación subordinada a una investida de autoridad; se determinan y aprueban los deberes de cada relación distinta. Este no es el caso con respecto a los deberes de los hombres para con Dios. La autoridad allí está toda de un lado y la obediencia completamente del otro.

Por lo tanto, todos los hombres que sienten el mismo deseo de limitar y recortar los derechos de su gobernador y de ampliar los límites de su propia libertad, las leyes de Dios son casi completamente reemplazadas: la desobediencia a ellas es universalmente confabulada, como si no fuera un mal. ; y el bienestar general de la sociedad se convierte en el fundamento y la medida de toda moralidad. Aquí, entonces, los derechos relativos pueden introducirse con gran ventaja; estos ya admitidos, sirven como principios reconocidos, de donde podemos argumentar; y su aplicación a los deberes de la primera mesa es obvia e irresistible. Este uso de ellos nos lo ha enseñado Dios mismo, como en muchos otros pasajes, especialmente en el que tenemos ante nosotros; para ilustrar el cual propondremos para su consideración las siguientes observaciones:

I. No hay ningún deber de los dependientes terrenales hacia sus superiores, que no existe en un grado infinitamente superior hacia el Gobernador del universo.

II.

Por más atentos que estén los hombres a cumplir con sus deberes en la vida doméstica, son universalmente propensos a descuidar sus deberes para con Dios.

III.

El cumplimiento de deberes hacia los hombres, en lugar de atenuar, como muchos suponen, la culpa de descuidar a Dios, es en realidad un gran agravamiento de la misma.

I. No hay ningún deber de los dependientes terrenales hacia sus superiores, que no existe en un grado infinitamente superior hacia el Gobernador del universo.

La razón, no menos que el Apocalipsis, nos enseña que un niño debe sujeción a su padre, y un sirviente a su amo: ni hay nadie tan depravado como para contradecir esta posición general, por indispuesto que esté para actuar conforme a ella en su propia situación particular. Lo que las leyes de la naturaleza inculcan en un caso, lo establece un pacto particular en el otro: y su infracción habitual se considera una subversión del orden social y una entrada a la anarquía universal.

Sin embargo, todavía hay límites, más allá de los cuales no se extiende ninguna autoridad humana: y, cuando estos se superan, la resistencia, más que la obediencia, es nuestro deber. Pero el reclamo de Dios de honor y obediencia no tiene límites. Él es, en cierto sentido, el Padre de nuestros cuerpos, que no podrían existir sin su mano creadora: pero de una manera más eminente es él "el Padre de nuestros espíritus"; porque los forma sin la intervención de la agencia humana y los dota de poderes que la materia no podría generar.

Siendo el Creador de todo, también es, necesariamente, el Señor de todo; a quien deben consagrarse todas las facultades y todos los poderes. El honor que rendimos a los padres no es más que una tenue sombra de esa reverencia con la que debemos acercarnos a él y de ese profundo respeto que debemos tener por su persona y carácter, su palabra y su voluntad. La obediencia que rendimos a los superiores terrenales se relaciona principalmente con los actos externos, pero Dios tiene el derecho de controlar nuestros pensamientos más íntimos.

Debemos creer todo lo que dice, porque lo dice; amar todo lo que hace, porque lo hace; y ejecutar todo lo que él manda, porque él lo manda. No sólo podemos, sino que debemos, investigar los mandamientos de los hombres, si son correctos en sí mismos, y si su cumplimiento es agradable a la mente y voluntad de Dios. Pero no hay lugar para tales preguntas con respecto a ninguno de los mandamientos de Dios.

Si Dios dice: “Abraham, toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y ofrécelo; Mátalo con tu propia mano, y conviértelo en cenizas ”; no hay lugar para la deliberación: Abraham no tiene derecho a contradecir el decreto del cielo; no está en libertad de presentar objeciones: le basta con saber cuál es la voluntad de su Hacedor; y luego debe realizarlo instantáneamente, sin desgana.

Si la orden hubiera sido dada por un superior terrenal, habría habido amplios motivos para vacilar, para protestar, para desobedecer: en tal caso, ninguna autoridad paterna o magisterial debería ser considerada. Pero contra un mandato divino nunca puede haber base para el ejercicio de la razón carnal: una rápida, firme y decidida aquiescencia de nuestra parte, es nuestra más verdadera sabiduría y nuestro deber obligado.

Nuestra obediencia, sin embargo, no debe ser la de un esclavo de un amo imperioso y cruel, sino como la de un hijo obediente a un padre cariñoso y amado. Nosotros mismos consideramos que la mente y la disposición con las que se nos sirve, afectan muy materialmente la aceptabilidad del servicio en sí. Lo que se hace por nosotros a regañadientes, y por simple coacción, tiene muy poco valor a nuestros ojos: es la obediencia voluntaria y alegre lo que atrae nuestra estima y nos hace querer a las personas impulsadas por tal espíritu.

Similar a este es el servicio que Dios requiere. Él espera justamente que seamos como “los ángeles, escuchando la voz de su palabra” y esperando las más leves insinuaciones de su voluntad, para ejecutarla con toda la prontitud y el despacho posibles. Debemos llegar a su presencia con la confianza de hijos amados: debemos preguntarnos de vez en cuando: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Debemos ocuparnos de los deberes de nuestro llamamiento con tanta regularidad como el siervo más diligente lleva a cabo sus labores habituales: nunca debemos pensar que se ha hecho nada, mientras quede algo por hacer.

Si ocurre un servicio arduo, no debemos apartarnos de él, como la Juventud Rica en el Evangelio; sino que debemos dirigirnos a él con mayor energía y considerarlo como una oportunidad favorable para mostrar nuestro celo y amor. Si pudiéramos ser liberados de su yugo, deberíamos rechazar la libertad ofrecida y, como el siervo de la ley, pedir que nuestra oreja se fije al poste de la puerta, en señal de que consideramos su servicio como perfecta libertad. y que es nuestro deseo continuar en él hasta la última hora de nuestra vida.

Debemos encontrar nuestra recompensa en nuestro trabajo y nuestra felicidad en honrar y disfrutar a Dios. En efecto, podemos, sin falta de corrección, “tener respeto también por la recompensa de la recompensa” que recibiremos en otro mundo; pero nuestros principales incentivos deben ser de una naturaleza más desinteresada e ingenua: debemos cumplir la voluntad de Dios, porque amamos las mismas cosas que prescribe; y porque nuestra mayor ambición es complacerlo y glorificarlo.
Pero la verdad nos obliga a observar,

II.

Que por más atentos que estén los hombres a cumplir con sus deberes en la vida doméstica, son universalmente propensos a descuidar sus deberes para con Dios.

En medio de toda la depravación que ha inundado al mundo, puede encontrarse, en muchos casos, una consideración concienzuda de los deberes relativos. Si algunos tienen motivos para quejarse de hijos desobedientes y siervos infieles, otros pueden testificar que las personas así relacionadas con ellos merecen los más altos elogios por su fidelidad y afecto. Incluso cuando se pasa por alto y se desprecia la religión espiritual, con frecuencia se obtiene esta atención a los deberes relativos.

Una buena disposición natural, unida al sentido del honor y al interés por el interés, producirá a menudo hábitos que pueden provocar la emulación de aquellos que profesan estar motivados por los principios más sublimes del Evangelio.
Pero, ¿dónde, excepto entre los despreciados seguidores de Jesús, encontraremos a los que cumplen con sus deberes para con Dios? Que muchos son puntuales en algunas observancias externas, se reconoce fácilmente.

Pero haremos bien en señalar que la indagación en mi texto no se relaciona tanto con las acciones externas como con las disposiciones internas de la mente; “Si soy padre, ¿dónde está mi honor? y si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo?dice el Señor de los Ejércitos ". Dirijamos entonces nuestra atención a este punto: tengamos esto en cuenta en nuestro autoexamen. ¿Ha habido en nuestro corazón un temor habitual de ofender a Dios? ¿Ha habido un santo y reverencial temor en nuestras mentes cada vez que hemos entrado en su presencia? ¿Ha habido una incansable solicitud por agradarle y una determinación, por la gracia, de demostrarnos que somos fieles a él en todo? ¿Hemos buscado cuidadosamente conocer su voluntad? y luego nos dispusimos diligentemente a realizarlo? ¿Hemos tenido miedo de perder su tiempo en actividades vanas e infructuosas y nos hemos esforzado en sacar provecho de los talentos que ha confiado a nuestro cuidado?

¿Hemos combinado, junto con la fidelidad de un siervo, el amor y la confianza de un niño? ¿Hemos entrado en su presencia con gozo y hemos dado a conocer nuestras peticiones con una seguridad humilde pero agradecida de que él escucharía y respondería nuestras peticiones? ¿Hemos puesto nuestro cuidado sobre él, sin dudar de que él se preocuparía por nosotros y ordenaría todo para nuestro bien? ¿Nos hemos interesado, al mismo tiempo, en todo lo que se relaciona con él? ¿Nos hemos llenado de dolor e indignación cuando hemos visto el desprecio derramado sobre él por un mundo impío? ¿Y ha sido motivo de gozo vivo si en algún momento hemos oído exaltar su nombre y exaltar su gloria? Si nos hemos sentido por él como hijos dudosos, debemos habernos considerado como en comunión de intereses con él; y debe haber participado de todas estas emociones,

Examinemos de esta manera la conducta tanto de nosotros mismos como de los demás, y luego respondamos, si podemos, ese interrogatorio agudo: " ¿Dónde está mi honor?" A pesar de que somos ciegos y parciales, no podemos ser tan ciegos o parciales como para no confesar que, por más atentos que estén los hombres a sus deberes relativos, no tengan en cuenta su deber para con Dios. Sin duda, existe una diferencia considerable entre unos y otros: algunos respetan la religión, mientras que otros la desprecian; y algunos se esfuerzan de manera moralista por agradar a Dios, mientras que a otros no les importa cuánto lo provoquen a ira.

Pero, en cuanto a las disposiciones de un siervo fiel y un niño obediente, no hay persona en el universo que los sienta, excepto los pocos que han "entrado por la puerta estrecha y andan por la senda angosta" del evangelio. obediencia. Todos los demás prefieren su propia comodidad al servicio de Dios, su propia voluntad a los preceptos de Dios, sus propios intereses al honor de Dios.

¿Y qué diremos a estas cosas? ¿Dejaremos que los hombres se imaginen que su puntualidad en algunos deberes compensará su negligencia en otros? No: más bien debemos decir, (lo que de hecho propusimos como tercer encabezado de nuestro discurso,)

III.

Que el cumplimiento de deberes hacia los hombres, en lugar de atenuar, como muchos suponen, la culpa de descuidar a Dios, es en realidad un gran agravamiento de la misma.

Desde un punto de vista, ciertamente debe admitirse que cuantas menos leyes transgrede un hombre, menos culpabilidad contrae: y que, por lo tanto, el que obedece, aunque imperfecta y exclusivamente, los mandatos de la segunda mesa, es mejor que el que vive en la violación desenfrenada de todos los mandamientos. Sin embargo, es cierto que la obediencia en algunos casos puede ser un gran agravamiento de nuestra desobediencia en otros; en la medida en que puede argumentar una preferencia dada a la criatura por encima del Creador y, por lo tanto, puede excitar la indignación más feroz de un Dios celoso.

Más especialmente si se exaltan los deberes de la segunda mesa en detrimento de los de la primera mesa, y se alega la obediencia a la segunda como excusa de nuestras transgresiones de la primera, entonces nuestra parcialidad se convierte en una terrible agravación de nuestra culpa. Porque, ¿qué es esto, sino levantar altar contra altar, poner a Dios en desacuerdo consigo mismo y "provocar a celos" al Santo de Israel? Difícilmente podemos concebir algo peor que una conducta como ésta.

Porque, ¿se le negará a Dios el honor que se le paga al hombre? ¿Será él el único tratado con desdén? ¿Será excluido de la mente de aquellos a quienes creó y sostiene? ¿No serán recompensadas todas las maravillas del amor redentor de una manera mejor que ésta? ¿Le negaremos el homenaje que exigimos a nuestros semejantes y que incluso rendimos a quienes están autorizados a recibirlo? ¿No se indignaría Dios con justicia si sólo se le pusiera en pie de igualdad con los hombres? ¡Cuánto más entonces, cuando está tan degradado por debajo de ellos! Sin duda, toda misericordia que se nos ha concedido, pero especialmente el regalo de su amado Hijo, aumentará terriblemente nuestra culpa y condenación, si nuestras obligaciones para con él no operan para producir en nosotros un honor reverencial de él como nuestro Padre, y un obediencia incomparable a él como nuestro Señor y Maestro.

Este modo de argumentar es muy común en las Escrituras. Dios se complace en sugerir con frecuencia la relación que subsiste entre él y su pueblo con el mismo punto de vista que en el pasaje que tenemos ante nosotros. A veces lo hace para aumentar nuestras expectativas de él; y en otras ocasiones para mostrar la razonabilidad de sus expectativas de nosotros.. En el primer punto de vista, dice: “¿Quién de ustedes, si su hijo le pidiera pan, le daría una piedra? ¡Cuánto más, entonces, su Padre celestial les dará cosas buenas a los que le pidan! ”. En el último punto de vista, dice: "Hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigieron y les dimos reverencia: ¿no sería mejor estar en sujeción al Padre de los espíritus y vivir?" Precisamente así habla en el texto; con esta única diferencia; que la conclusión que se extrae de su declaración no es simplemente una apelación a nuestra razón, sino una reprimenda por nuestra mala conducta.

Los interrogatorios son extremadamente agudos: insinúan una mente justamente indignada: expresan la más alta indignación contra nosotros por negar a nuestro Hacedor lo que concedemos a nuestros compañeros gusanos: “Un hijo honra a su padre, y un siervo a su amo: si yo entonces ser padre, ¿dónde está mi honor? si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? dice el Señor de los Ejércitos ".

Entraremos más fácilmente en esta idea, si suponemos que un hijo o un sirviente nuestro cumple sus deberes con un cuidado considerable hacia los demás, pero viola todo lo que nos debe. Si su atención a los demás fue aducida en vindicación de su negligencia hacia nosotros, ¿no deberíamos argumentar de la misma manera que lo hace Jehová en el texto? ¿Deberíamos estar satisfechos con su servicio a los demás, cuando nos negó sus servicios ? ¿No deberíamos insistir en nuestro título superior a sus saludos? ¿No deberíamos representar las violaciones de su deber para con nosotros como más atroces, en proporción al derecho que nos ha sido conferido en virtud de nuestra relación con él? Cuando nos contó lo que hizo por los demás, no deberíamos decir: “¿Pero dónde está mi honor? donde esta mi¿temor?" ¿No deberíamos considerar su conducta en el más alto grado insolente y despectiva, cuando nosotros mismos, que teníamos un derecho exclusivo, o al menos superior, a su afecto, fuimos seleccionados particularmente como objetos de su negligencia? No puede haber ninguna duda: y por lo tanto podemos estar bien seguros de que las mismas súplicas que estamos dispuestos a pedir para atenuar nuestra culpa, algún día serán aducidas como las mayores agravaciones de la misma.

Permítanme ahora hacer una pregunta o dos, en referencia al tema anterior. Suponiendo que Dios ahora nos llame a rendir cuentas, como ciertamente lo hará dentro de mucho, y pregunte: ¿Qué pruebas hemos dado de nuestra lealtad a él? ¿Qué pruebas tenemos que aportar? ¿Podemos apelar al Dios que escudriña el corazón, que en verdad hemos respetado su autoridad, que nos hemos comportado habitualmente hacia él como siervos fieles e hijos obedientes? Examinemos bien nuestro corazón: no nos apresuremos a concluir que todo está bien: es fácil engañarse a nosotros mismos; pero no podemos engañar a Dios.

Cada acto de nuestras vidas ha sido registrado en el libro de su recuerdo; y seremos juzgados, no por el veredicto parcial de nuestro propio amor propio, sino por el testimonio infalible de la verdad misma. Y si se demuestra que nuestra lealtad a Dios equivalía a nada más que “decir: ¡Señor! ¡Señor! sin hacer las cosas que ordenó ”, nuestro Juez nos pronunciará esa terrible sentencia:“ Apártate de mí; ¡Nunca os conocí, obradores de iniquidad! "

Sin embargo, no podemos concluir este tema sin sugerir algunas consideraciones consoladoras:

A los que están conscientes de haber descuidado a Dios.
Nuestro Dios y Padre no deshereda instantáneamente al hijo rebelde, ni excluye para siempre al siervo desobediente: Onésimo aún puede regresar, por mediación de su Patrocinador celestial; y el hijo pródigo aún puede darse un festín con el becerro cebado. Solo confesemos nuestros pecados y volvamos a Dios con humillación y contrición; y pronto descubriremos que “es clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en la bondad.

“Pongamos nuestras manos, como los penitentes bajo la ley, sobre la cabeza de nuestro Gran Sacrificio, y transfiramos nuestra culpa a Aquel que quita los pecados del mundo. Entonces no tendremos motivo para temer el disgusto de un Dios enojado: nuestras iniquidades serán perdonadas y nuestros pecados serán cubiertos; y aunque no merecemos por nosotros mismos obtener la más mínima misericordia, seremos tratados, no sólo como siervos, sino como hijos, y seréis partícipes de una herencia eterna.