Marco 10:41-45

DISCURSO: 1443
AMBICIÓN LEGÍTIMA ILUSTRADA

Marco 10:41 . Y cuando los diez lo oyeron, empezaron a disgustarse mucho con Jacobo y Juan. Pero Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que han de gobernar a los gentiles se enseñorean de ellos; y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. Pero entre vosotros no será así; antes, el que quiera ser grande entre vosotros, será vuestro ministro; y el que entre vosotros sea el primero, será siervo de todos. Porque aun el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos .

LA corrupción del corazón, como el fuego en el pedernal, generalmente permanece oculta, hasta que, por una colisión con algunas circunstancias particulares, es provocada; y luego surge con un poder capaz de producir los efectos más fatales. Hasta que Santiago y Juan solicitaron al Señor Jesús los dos lugares más altos en su reino, los otros diez discípulos parecían contentos con cualquier suerte que se les asignara; pero cuando tuvieron razón para comprender que sus hermanos más aspirantes podrían ser puestos por encima de ellos. ellos, estaban llenos de indignación contra ellos, y estaban dispuestos a disputar y pelear con ellos por la precedencia.

Luego demostraron que ellos mismos estaban tan impulsados ​​por la ambición como los demás; y eran tan reacios a ceder, como los demás estaban ansiosos por obtener, el lugar más alto de dignidad y poder. Inconscientes del mal que existía en ellos mismos, pronto se sintieron ofendidos por él en otros: y es observable, que nunca nos ofendemos más fácilmente que cuando contemplamos en otros el mal que predomina en nosotros mismos; tan ciegos somos en nuestro juicio, y tan parciales en nuestras decisiones.

Pero nuestro bendito Señor corrigió gentilmente los errores de sus discípulos; les mostró que estaban completamente equivocados al complacer tal deseo después de distinciones terrenales; y que, si llegaban a afectar la superioridad, la única ambición que se convertía en ellos era la de sobresalir en las obras y las labores del amor. Esto, que podemos llamar ambición legítima , lo ilustró de una manera,

I. De contraste

Los hombres de este mundo ejercen y ejercen una autoridad señorial—
[Los reyes rara vez se contentan con la medida de poder con que están investidos por las leyes, pero en su mayor parte están deseosos de extender su prerrogativa; y no es raro que se imaginen que ellos mismos son exaltados, en proporción al grado de poder que son capaces de ejercer. En general, tampoco les basta con gobernar a sus propios súbditos: con demasiada frecuencia desean interferir con otros potentados y controlar los actos de otros soberanos.

El sometimiento de otros estados, es a sus ojos una fuente de engrandecimiento envidiable: y cuanto mayor éxito tienen en llevar adelante sus ambiciosos proyectos, más inquietos se vuelven; hasta que por fin el imperio universal escasea lo suficiente para saciar sus deseos. El miedo a perder sus propias posesiones impone a muchos una restricción saludable: pero donde no existe tal motivo de miedo, las disposiciones tiránicas de los hombres no conocen límites.

Lo que el corazón humano es capaz de hacer, se puede ver en Nabucodonosor; quien mandó matar a todos los sabios de sus dominios, porque no pudieron contarle un sueño suyo, que él mismo había olvidado; y de nuevo ordenó a todos los que no se postraran y adoraran una imagen de oro que él había erigido, que fueran arrojados a un horno de fuego: en una palabra, “todos los pueblos, naciones y lenguas temblaron y temieron ante él; a quien quisiera, lo mató; ya quien él quisiera, se mantendría con vida [Nota: Daniel 2:12 ; Daniel 3:2 ; Daniel 5:19 .] ”.

Las mismas disposiciones se observan también en los gobernadores subordinados y en todos los que están investidos de autoridad: hay en cada uno una propensión a extender su poder y a hacer de su propia voluntad la regla y la razón de acción de los que lo rodean: y el mayor medida de despotismo cualquiera puede ejercer, más se concibe a sí mismo como exaltado en la escala del ser.]
Pero lo contrario de esto debería ser la práctica del pueblo de Dios—
[No decimos que un cristiano no puede ser un rey: (¡Ojalá todos los reyes de la tierra fueran cristianos!) ni creemos que sea incorrecto que mantengan el poder que les asignan las leyes: porque Dios mismo los ha investido de poder para que puedan ejercítelo por el bien de su pueblo.

Tampoco concebimos que los cristianos de un orden inferior deban rechazar todos los cargos de confianza y poder; o que el poder no se ejerza sobre la Iglesia de Dios: porque toda sociedad debe regirse por leyes; y es deseable que la ejecución de las leyes se confíe a aquellos que más consultarán la gloria de Dios. Pero esto decimos, que ningún hombre debe afectar el poder bajo la idea de que la felicidad consiste en la posesión de él, o que él mismo es elevado y ennoblecido por él; ni tampoco para ningún otro fin, que no sea el instrumento para el avance del honor de Dios y la felicidad de la humanidad.

El cristiano debe ser exactamente lo contrario de lo que hemos visto que es el hábito del mundo. Lo que los hombres mundanos afectan , debe despreciar; y lo que exigen de los demás, debe, de su propia mente y voluntad, rendirlo alegremente a todos los que lo rodean. En lugar de desear esclavizar a otros, debe voluntariamente hacerse, por así decirlo, esclavo de los demás; y considera como su mayor honor prestar servicios incluso a los más pequeños y mezquinos de la humanidad: debe ser el ministro de todos , el siervo de todos [Nota: δοῦλοςimporta un siervo que también era propiedad de su amo.]

Nuestro Señor procedió a ilustrar más esta idea, de alguna manera,

II.

De comparación

Nuestro bendito Señor ha mostrado un modelo perfecto para su pueblo:
[Él era, en un sentido que ningún otro puede ser, "el Hijo del Hombre": era, como los judíos mismos entendieron que significaba ese nombre, el Hijo de Dios, incluso Dios mismo [Nota: Lucas 22:69 .]. Sin embargo, "él, aunque tenía la forma de Dios, y no considera que el ser igual a Dios sea un robo, se despojó de su reputación y tomó la forma de un siervo, y fue hecho semejante a hombres pecadores". y, en lugar de aparecer con pompa y esplendor exterior, y tener a los grandes hombres de la tierra en su séquito, vino a ministrar a sus propias criaturas rebeldes: sí, les sirvió continuamente, “recorriendo todas las ciudades y aldeas hacer el bien ”a sus cuerpos y sus almas.

También esperaba a sus propios Discípulos inmediatos, condescendiendo incluso a lavarles los pies. Tampoco solo pasó su vida al servicio de la humanidad, sino que finalmente dio su vida por ellos, para rescatar sus almas de la muerte y el infierno. Ningún sacrificio era demasiado grande para que él lo hiciera por su bienestar, ningún sufrimiento demasiado pesado para que él lo soportara. Él "llevó sus enfermedades y dolores" con tierna simpatía, y "también llevó sus pecados en su propio cuerpo sobre el madero"; soportando en su propia persona la maldición que les correspondía, para que por medio de él pudieran heredar la bienaventuranza eterna [Nota: 2 Corintios 5:21 .]

Parecernos a él debería ser la cima de nuestra ambición—
[En cuanto a los fines y propósitos de su humillación, él debe estar siempre solo: porque “nadie puede redimir a su hermano, ni dar a Dios un rescate por él [Nota: Salmo 49:7 ] ”. Pero podemos "soportar las cargas de los demás"; y debemos hacerlo; porque esta es la ley que nos impuso Cristo mismo [Nota: Gálatas 6:2 .

]: podemos considerar todas nuestras facultades, tiempo, riqueza e influencia como talentos comprometidos a nuestro cuidado, para ser mejorados para Dios y para el beneficio de nuestros semejantes: podemos valorarlos todos, solo como un medio para hacer bien: podemos hacer del bien de los demás el gran negocio y el fin de nuestras vidas, y estudiar por todos los medios posibles para promover la comodidad de sus cuerpos y la salvación de sus almas.

Podemos someternos alegremente a sacrificar nuestra comodidad, nuestra reputación, nuestra libertad, sí, nuestras mismas vidas, en su servicio: sí; podemos, y “debemos, dar nuestra vida por los hermanos”, si mediante tal sacrificio podemos promover sus intereses eternos [Nota: 1 Juan 3:16 .]. Aquí, digo, hay margen para nuestra ambición: ni podemos ser demasiado ardientes en una carrera como esa.

De hecho, no debemos trabajar ni siquiera de tal manera por el honor que viene del hombre: aspirar a la eminencia con miras al aplauso del hombre, viciaría todas las acciones que podríamos realizar y nos privaría de toda esperanza de aceptación con Dios: pero, si abundamos en obras y labores de amor por la honra de Dios y el bien del hombre, entonces, cuanto más numerosas y abnegadas sean esas labores, más exaltados seremos en la estimación de Dios mismo; y si poseyéramos el lugar más distinguido en su reino, éste es el único y legítimo método para obtenerlo.

Sabemos que el apóstol Pablo “no estaba ni un ápice detrás de los apóstoles más importantes”, y la razón fue que “trabajó más abundantemente que todos ellos”, y entregó a Dios y al hombre la mayor medida de dificultad y abnegación. servicios [Nota: 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 11:22 .]. En una palabra, él se parecía más a su Divino Maestro: y en la medida en que nosotros también nos parezcamos a Cristo, será nuestra verdadera dignidad y honor.]

De este tema podemos aprender,
1.

La verdadera naturaleza de la moral cristiana.

[La generalidad de los cristianos tiene un esquema de moral apenas elevado más allá de los sistemas que fueron establecidos por los filósofos paganos: su moralidad es un sistema de orgullo; y, por amplia que sea su circunferencia, todas sus líneas se centran en el yo. Pero la moralidad del Evangelio se basa en la humildad y, en cada parte de ella, respeta la gloria de Dios. Requiere que “no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros y resucitó” - - - Si esto se considerara más entre nosotros, no deberíamos oír hablar de personas que fundamentan sus esperanzas de aceptación en su moralidad: porque, ¿dónde está ¿Hay alguien que haya regulado su vida por esta norma? Si probamos nuestra moral con esta piedra de toque, veremos que los mejores de nosotros necesitan un Salvador, tanto como los más viles de la raza humana - - - Recordemos entonces qué es la verdadera moralidad,

2. Los diversos usos que vamos a hacer de la muerte de nuestro Salvador.

[Sin duda, el primer gran uso que vamos a hacer de él es confiar en él para nuestra reconciliación con Dios. Todos nos hemos vendido al pecado y a Satanás, y todos debemos considerar su sangre como el precio pagado por nuestra redención. Ningún otro rescate se pagó ni se podrá jamás pagar por nuestras almas: en eso, por lo tanto, debe estar toda nuestra esperanza y confianza y confianza - - - Pero en la muerte de Cristo tenemos también un conjunto de todas las virtudes que sufre la humanidad puede hacer ejercicio.

En eso tenemos un modelo de todo lo que es grande y glorioso; una paciencia invencible, un amor que sobrepasa la comprensión de los hombres o de los ángeles. Por lo tanto, debemos mirar a eso en cuanto al modelo al que debemos conformarnos: y aunque no es posible que nunca nos acerquemos a su perfección, debemos aspirar a ella; y, poniéndolo siempre ante nuestros ojos, debe esforzarse en todas las cosas por "andar como él caminó"].

3. El criterio por el cual debemos juzgar nuestro espíritu y conducta:

[A menudo es difícil determinar la calidad precisa de nuestras propias acciones; pero aquí hay dos cosas, por las cuales, como por una regla o una caída en picado, podemos ser capacitados para formar un juicio correcto. Comparemos nuestro espíritu y conducta con lo que se percibe en los hombres mundanos: y podemos estar casi seguros de que, si nos parecemos a ellos, estamos equivocados. A continuación, vayamos al Señor Jesucristo y veamos cuál fue su espíritu y conducta en ocasiones similares: y podemos concluir con seguridad que estamos en lo correcto o equivocado, en la proporción en que nos asemejamos a él o diferimos de él.

No nos comprometemos a decir, que estas pruebas son infalibles en todos los casos; porque un hombre mundano a veces puede hacer lo que es materialmente correcto, aunque desde un principio incorrecto; y porque los casos entre nuestro Señor y nosotros pueden no ser suficientemente paralelos: pero la persona que se habituará a probar su espíritu por estas pruebas, tendrá una luz, que lo asistirá en los caminos más intrincados, y lo preservará de innumerables errores, en los que caería, si no tuviera tal clave para guiarlo.

Y no se pase por alto esta sugerencia; porque, "¿quién puede entender sus errores?" En muchas ocasiones, los mismos apóstoles "no sabían de qué espíritu eran". Si en la presente ocasión hubieran reflexionado sobre la conducta del mundo o sobre la conducta de su Señor, se habrían mantenido alejados de la orgullosa ambición por un lado y de la envidiosa indignación por el otro. Por lo tanto, aunque oramos por la guía del Espíritu Santo, estemos agradecidos por cualquier medio subordinado de determinar su mente y voluntad; y esforcémonos por caminar de tal manera que Cristo mismo pueda testificar acerca de nosotros: “He aquí un verdadero israelita, en quien no es engaño! ”]